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(二)1．①以繁體字為中心的文字混亂；②以方言泛濫為代表的語言混亂；③以胡編亂造、不知所云為特點的語文水平滑坡。2．①是國家統一文明的一個標志；②現在社會的語言文字使用太混亂；③有利于政令暢通、統一市場的形成和人民群眾互相間的交流；④有利于迅速提高群眾的文化水平；⑤有利于現代信息技術的推廣和普及。3．簡化漢字對中文信息化處理大有好處，已得到廣泛應用。4．①糾正語言文字使用上的混亂狀況；②大力推廣簡化字和普通話。

(一)繁麗嚴謹。請注意對《紅燭》、《死水》的評論。 2. 熱情奔放(要注意“他是跳著濺著不含晝夜的一道生命水”的比喻意義，還要注意“又如他的詩音調多近羯鼓饒鈸”一句)

3．重理解控制　 重感情抒發　 4．B、D(文中沒有論及“民族特色；C項的第二個“都”不含文意，“活潑、鮮明”只能用于徐志摩的詩；E項“當時中國”之說不合文意，本文只論及《詩鐫》的詩人)

2．要準確理解語句

作者在文中的觀點態度總是要通過一定的語句來表現的，對語句理解不準確，分析概括就會出錯。

主要應注意下列兩點：

1．要整體把握文意全文的傾向

分析概括全文的觀點態度固然要注意這一點，即便是分析概括文章局部表現的觀點態度，也應如此。這是解答這類試題的前題。

3．從作者的評述入手

有時候，作者把自己的觀點態度隱含在具體的評述之中而不直接說出。這就要求從分析具體的評述入手，提出精要，作出概括。

例3：對于《古文辭類纂》作者雖然沒有完全否定，但也并不是“感激涕零”的人，因為它對這部書的看法是　　　　　　　　　　　　　　 。

相關原文是這樣的：

……這一部《古文辭類纂》的所以風行二百余年，到現在還有人在那里感激涕零的理由，一半雖在它的材料的豐富，但一半也在它的分門別類，能以一個類名來決定內容。但言為心聲，人心不同又各如其面，想以外形的類似而來斷定內容的全同，是等于醫生以穿在外面的衣服而來推論人體的組織；我們不必應用近代修辭學的分類來與它對比，就有點覺得它靠不住了。所以近代的選家就更進了一步，想依文章本體的內容來分類而辨體。……

從文章的本體來看，當然是以后人的分類方法為合理而簡明……

中國古代……尊君、衛道與孝親；經書所教的如此，社會所重的亦如此，我們不說話不行事則已，若欲說話行事，就不能離開這三種教條，做文章的時候，自然更加要嚴守這些古圣昔賢的明訓了。這些就是從秦漢以來的中國散文的內容……

從上列摘引的文字看，作者從兩個方面來評述《古文辭類纂》這部書的。這兩個方面就是“它的材料的豐富”和“它的分門別類”。作者對此有何評價呢？對它的分門別類，先說“覺得靠不住”，后說“以后人分類方法為合理而簡明”，也就是它的分類不夠合理而簡明。對“材料豐富”的評價不像前者那樣集中而明朗，而是含蓄在最后一段之中的，即“嚴守這些古圣昔賢的明訓”等句中的，換言之，它是嚴守封建教條的。這樣看來，本題的答案是：雖然它的材料豐富，但它的思想是嚴守封建教條的；雖然它能分門別類，但它的分類不夠合理簡明。這個答案正好符合“沒有完全否定”，但也并不是“感激涕零”的限制，因而是正確的。

一般說來，能通過前兩條途徑作解答的試題相對比較容易，而要用第三條途徑來解答的試題，則一定比較難。

2．從文中運用的材料入手

文中運用的材料，不論是事實還是文獻資料，總是要表達一定的觀點的。因此，從分析材料入手，是分析概括作者觀點態度的重要途徑。

例2：第二段引述了《學會生存》中的一些話，作者引用這些話要說明什么？用自己的話概括為兩點：

①　　　　　　　　　　　　　　　　 ②　　　　　　　　　　　　　　　　　　

創造思考教學以培養創造性思維為目標。創造性思維具有以下特點：創造性思維的結果對于思考者或者文化而言具有新穎性和價值；創造性思維是非傳統的、具有高度機動性和堅持性的思維活動；創造性思維的任務是將原來模糊的、不明確的問題清楚地勾劃出來，或提出某種方案加以解決。

1972年聯合國教科文組織的一份報告《學會生存》中指出：“人們越來越要求把所有人類意識的一切潛能都解放出來”。然而，“人們的創造能力是最容易受文化影響的能力”。它強調說：“開發創造精神和窒息創造精神這樣雙重的力量是并存的。”因此，有必要警惕教學中妨礙創造性思維發展的因素：概念的內涵固定化a限制了思考b無法產生突破和解決新問題c對問題的固定反應方式d限制了發散思維的發揮e墨守成規更窒息了創新的愿望和靈感f強調記憶、練習、再現的聚斂性思考g忽略應用、聯想的擴散性思維訓練h情感因素不足i缺乏形象和審美內容j缺乏認知中的愉悅和激勵。

第二段引述了《學會生存》中的三句話，第一句與第二、三句之間用“然而”作轉折，可見第1句說明了一個道理，后兩句說明了一個道理。引完以后寫道：“因此，有必要警惕教學中妨礙創造性思維發展的因素”。這便點明了引用后兩句話的意圖，也就是“要說明”的道理。因為題目規定要用自己的話作概括，因而需要從揭示“警惕”的原因方來概括，寫成“當前存在著扼制創造力的因素”。再來看引用第一句話要說明的道理。聯系前后文看，所謂“人類意識的一切潛能”就是人類潛在的創造能力。“解放”它，從教育來說，就是培養創造能力。“人們越來越要求”，這是社會發展所致。這樣看來，作者要說明的第一個道理，就是引文本身，但規定要用自己的話作概括，因此可以“轉化”為“社會的發展越來越要求培養創造能力”。

途徑多種多樣，主要有三條。

1．從概括性強的句子入手

有的文章的觀點是直接表述的，抓住了概括性強而又表達某種看法的句子，就抓住了作者的觀點態度。

例1：23、1999年第23題第1問：這篇《創造宣言》認為教育的最大成功是什么？相關原文是這樣的。

教師的成功，是創造出值得自己崇拜的人。先生之最大快樂，是創造出值得自己崇拜的學生。說得正確些，先生創造學生，學生也創造先生，學生先生合作而創造出值得彼此崇拜之活人。倘若創造出丑惡的活人，不但是所塑之像的失敗，亦是合作塑像之失敗。倘若活人之塑像又由于集體創造的，而不是個人創造的，那么這成功失敗是屬于集體，而不僅僅屬于個人。

這段文字中的每一句話都明說著或暗含著作者的一種觀點。哪一句話表達作者對“教育的最大成功”的觀點呢？首句說教師的“成功”，自然不是；次句說“先生之最大的快樂”，有點像，但不是。因為下句有“說得正確些”，可見它不夠正確。而“學生先生合作而創造出值得彼此崇拜之活人”一句概括力強，內容完備，就是作者的主要觀點，也就是“教育的最大成功”之處。這樣一個“尋找”的過程，就是分析的過程；這個句子表述明確集中，找出來就找到了答案，不必再作概括。

所謂觀點，就是作者對事物所持的看法；所謂態度，就是指作者在文中所表現的思想傾向和感情傾向，包括肯定與否定、愛與憎、褒與貶，以及某種程度的保留等。

作者的觀點態度，在不同類型的文章中有不同的表現形態。一般說來，論說性的文結字是明朗的、直說的；文學作品則比較含蓄。論說性的文章中，中心論點、分論點以及某些　 論，就是作者在文中的主要觀點。敘述性的文學作品，一般以寫人、敘事、寫景見長，觀點態度等不直接說出，但是，也是可以捕捉到的。如孫犁的散文《黃鸝》，由實而虛，經過幾番推導，而不斷飛躍，呈現出一種“哲理升華”的情致美。讀完全文，經過一番揣摩，就可以領悟到溶化在藝術畫面里的生活感受和得到的人生見解，感受到作者對美好事物的追求，以及對破壞人生和文藝“極致”的義憤。