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5.⑴有形狀好似山峰一樣的，就被喜歡多事的人拿走，加工做成木假山，從此它就可以脫離泥沙而且避免斧砍刀削的災難了。（3分。采分點：“或”，有的；“以為”，把……當作（做成）； “遠”，遠離，作動詞；“斧斤”，斧子。）

⑵我看到中峰，魁梧奇偉，神情高傲舒展，意態氣概端正莊重，好像有什么辦法使它旁邊二峰傾服似的。（3分。采分點：“魁岸踞肆”，魁梧奇偉，神情高傲舒展；“服”，使動用法，使……傾服。語言不通順酌情扣分）

【參考譯文】

樹木的生長，有還在幼苗時便死了的，有長到兩手合圍粗細時而死了的。幸而長成可以用作棟梁的，也就被砍伐了。不幸而被大風拔起，被流水漂走，有的折斷了，有的腐爛了；幸而能夠沒有折斷，沒有腐爛，便被人認為是有用之材，于是遭受到斧頭砍伐的災禍。其中最幸運的，在急流和泥沙之中漂流沉埋，不知經過幾百年，在水沖蟲蛀之后，有形狀好似山峰一樣的，就被喜歡多事的人拿走，加工做成木假山，從此它就可以脫離泥沙而且避免斧砍刀削的災難了。但是，在荒野的江邊，像這樣形狀似山峰的樹木有多少啊，不被好事的人發現，卻被樵夫農民當作木柴的，哪里數得清呢？那么在這最幸運的樹木中，又存在著不幸呢！

我家有一座三個峰頭的木假山。每當我想到它，總覺得在這中間似乎有命運在起作用。況且，它在發芽抽條時沒有死，在長成兩手合抱粗細時沒有死，可用作棟梁而沒有被砍伐，被風拔起，在水中漂浮而沒有折斷，沒有腐爛，沒有折斷腐爛，卻未被人當作材料，以至于遭受斧頭的砍伐，從急流泥沙之中出來，也沒有被樵夫、農民當作木柴，然后才能來到這里，那么這里面的理數似乎不是偶然的啊。

然而，我的喜愛木假山，不光是喜愛它的像山，而是還有感慨寄寓其間；不僅喜愛它，而且對它又有敬意。我看到中峰，魁梧奇偉，神情高傲舒展，意態氣概端正莊重，好像有什么辦法使它旁邊二峰傾服似的。旁邊的兩座山峰，莊重謹慎，威嚴挺拔，凜然不可侵犯。雖然它們所處的地位是服從于中峰的，但那高聳挺立的神態，絕然沒有絲毫奉迎依附的意思，啊！它們是令人敬佩的呀！它們是令人感慨的呀！

（四）

（4分）無論“貧而無諂，富而無驕” 還是“貧而樂，富而好禮”，都和孟子所說的“貧賤不能移，富貴不能淫”相一致。(1分)

但二者又有層次和境界上的差別。“貧而無諂，富而無驕”是說一個人雖然貧困，雖然倒霉了但還是不諂媚，不拍馬屁，不去巴結討好人；雖然富有，雖然發財了但還是不以財傲人，不得意忘形，不驕奢淫逸。能做到這一步當然很不錯了，但嚴格說來，做到這一步還只是限于對貧富本身的計較�！柏毝鴺�，富而好禮”則進而上升到對禮樂之道的追求了。（2分）

現實意義：對于“奔小康”的當今國人來說，“富而無驕”，不處處擺出一副“大款”的派頭固然是不錯，但如果能夠更進一步“富而好禮”，追求精神方面的涵養，追求學問，講究做人的道理，尊重別人，處處以仁愛之心待人，那豈不是達到更加高尚的境界了嗎?（1分）

（五）答案示例：①不直接描摹笙聲，而說笙聲來自彩霞之上，通過想象的奏樂環境之美，烘托出笙樂的明麗絢爛。②詩人對笙聲實際來源的懸想揣問。③“天上人間”的悵惘和更加強烈的憧憬，從而激發更為絢麗的幻想。④寫詩人尋訪不得之后的想象；與首句呼應，仍然從奏樂環境著筆；通過花的繁盛爛漫，寫出樂聲的明麗、熱烈、歡快；一個“疑”字，寫出了似真似幻的感覺；以視覺意象寫聽覺感受(通感)，別具一格。

4.A（“一上來即從正面入筆”錯）

3.D（前三個選項均為名詞作動詞，D是形容詞。）   

2.C（A前者應為結構助詞“的”或不譯，后者解釋為取獨；B前者為那些，后者為其中的；C都為形容詞詞尾；D前者表轉折，后者表順接。）   

1.B （A應解釋為長芽，C為斧頭，D為“拔”的本義）

7．有富室偶得二小狼，與家犬雜畜，亦與犬相安。稍長，亦頗馴，竟忘其為狼。[一日／主人晝寢廳事／聞群犬嗚嗚作怒聲／驚起／／周視／／無一人／再就枕／／將寐／犬又如前／乃偽睡以俟／則二狼伺其未覺／將嚙其喉／犬阻之不使前也]。乃殺之而取其革。狼子野心，信不誣哉!陽為親昵而陰為不測，更不止野心矣。（“／”必斷，“／／”可斷可不斷）

翻譯：有富家偶然得到了兩只小狼，和家犬養在一起，也和狗相安無事。(小狼)稍微長大，也很馴服，竟(使人)忘了它們是狼。[一天，主人白天睡在廳堂里，聽到狗群發出憤怒的“嗚嗚”聲，驚起看看四周，沒有一個人。再躺到枕頭上將要睡覺，狗又像剛才一樣。(主人)就假裝睡覺來等著，兩只狼就等他沒發覺，要咬他的喉嚨，狗阻攔狼不讓(它)上前]。(主人)就殺了它們而取了他們的皮。狼子野心(的說法)，實在不是虛妄的啊!表面上顯出很親熱，暗地里卻懷有險惡居心，這就不只是不只是野性難馴之心了。

（三）

6．今游俠／其行雖不軌于正義／然其言必信／其行必果／已諾必誠／不愛其軀／赴士之厄困／既已存亡死生矣／／而不矜其能／羞伐其德／蓋亦有足多者焉(“／”必斷，“／／”可斷可不斷)

譯文：現在的游俠者，他們的行為雖然不符合道德法律(的準則)，但是他們說話一定守信用，做事一定果敢決斷，已經答應的必定實現，以示誠實，不惜犧牲生命，去救助別人的危難。已經經歷了生死存亡的考驗，卻不夸耀自己的本領，不好意思夸耀自己功德，這些也是值得稱贊的品行。

(二)1．B  2．C  3．D  4．C  5．B

【參考譯文】楚漢兩軍相持很久沒決出勝負，青壯年困于軍旅(征戰)，老弱疲于轉運糧餉。漢王與項羽同時來到廣武澗隔著水談話。項羽打算與漢王單獨挑戰(以決勝負)，漢王數落項羽說：“當初與項羽你一起受命于懷王，說好先進入、平定關中的人就推舉他在關中稱王，(而)項羽(你)背負盟約，最終在蜀漢立我為王，(這是你的)第一宗罪。項羽(你)假冒上級命令殺了卿子冠軍，推重自己，(這是你的)第二宗罪。項羽(你)救趙之后，應當還軍(向上級)報告，而你擅自脅迫諸侯軍隊入關，(這是你的)第三宗罪。懷王約定進入秦地后不要肆意踐踏搶掠，而項羽(你)燒掉秦的宮室，挖了秦始皇的墳墓，私自收繳秦人的財物，(這是你的)第四宗罪。(又)強橫地殺掉秦的降王子嬰，(這是你的)第五宗罪。在新安用詭計坑殺秦軍子弟二十萬，把他們的將領封了王，(這是你的)第六宗罪�！�…項羽(你)暗中派人在江南弒殺義帝懷王，(這是你的)第九宗罪。(你)作為臣子卻殺害主人，殘殺已投降的俘虜，處理政事不公平，主持盟約(卻)不守信用，被天下所不容，大逆不道，(又算是你的)第十宗罪。我率領正義之師跟從諸侯誅殺(你這個)兇惡的危害人民的家伙，讓受過刑的罪人就能殺掉(你)項羽，何苦竟與您(單獨)挑戰呢?”項羽大怒，俯身用弩射中漢王。漢王胸部受傷，卻摸著腳叫道：“敵人射中我的腳指了!”漢王因創傷臥病，張良執意請漢王起身行走慰勞軍隊，來安定士卒，不要讓楚軍乘機取勝。漢王出來在軍中走了走，病得更重了，于是趕快撤軍到成皋。

（漢王）病愈后，向西入關到櫟陽，擺酒慰問當地父老，停留四天后又去軍營，在廣武駐軍。關中的部隊又漸漸出動(襲擊楚軍)。

 這時，彭越率領部隊駐扎在梁地，往來困擾楚軍，斷絕楚軍糧食供應。田橫也前往參與。項羽屢次攻擊彭越等人，齊王韓信又前來襲擊楚軍。項羽害怕了，就與漢王立約，把天下(疆土)從中間分開，鴻溝以西，疆土割給漢，鴻溝以東面，疆土割給楚。項王把漢王的父母妻子歸還給漢王，軍中都歡呼萬歲，于是各自返回，分離而去。

5．[答案D]“用兒子和賢人的例子說明‘其所取彌精”’，顯然與原文意思相悖。文中“今以百金與摶黍以示兒子，兒子必取摶黍矣”是用來證明“其知彌粗，其所取彌粗”的。

【參考譯文】古代的人不是沒有寶物，(只是)他們看作寶物的東西(與今人)不同。

孫叔敖病了，臨死(的時候)告誡他的兒子說：“大王多次賜給我土地，我(都)沒有接受。如果我死了，大王就會賜給你土地，(你)一定不要接受肥沃富饒的土地。楚國和越國之間有個寢丘，這個地方土地貧瘠，而且地名很不吉利。楚人畏懼鬼，而越人迷信鬼神和災祥。(所以，)能夠長久占有的封地，恐怕只有這塊土地了�！睂O叔敖死后，楚王果然把肥美的土地賜給他的兒子，但是(孫叔敖的)兒子謝絕了，請求(賜給)寢丘，所以(這塊土地)至今沒有被他人占有。孫叔敖的智慧，(在于)懂得不把(世俗心目中的)利益看作利益。懂得把別人所厭惡的東西當作自己所喜愛的東西，這就是有道之人之所以不同于世俗的原因。

伍員逃亡，楚國緊急追捕他。(他)登上太行山，遙望鄭國說：“這個國家，地勢險要而人民多有智慧；(但是)它的國君是個凡庸的君主，不值得跟(他)謀劃大事�！�  (伍員)離開鄭國，到了許國，拜見許公并詢問自己所(可以)去的國家。許公不回答，向東南方面吐了一口唾沫。伍員拜了兩次，接受賜教說：“我知道該去的國家了。”于是往吳國進發。路過楚國，到了長江岸邊，想要渡江，看到一位老人，撐著小船，正要打魚，于是走過去請求老人(送他過江)。老人把他送過江去。(伍員)問老人的姓名，(老人)卻不肯告訴(他)。(伍員)解下自己的寶劍送給老人，說：“這是價值千金的寶劍，(我)愿意把它送給您�！崩先瞬豢辖邮埽�說：“按照楚國的法令，捉到伍員的，授予執圭爵位，享受萬石俸祿，賜給黃金千鎰。從前伍子胥從這里經過，我尚且不捉他去領賞，如今我接受你的價值千金的寶劍做什么呢?”伍員到了吳國，派人到江邊去尋找老人，卻無法找到了。名字無法得知，身影無法得見。(此后伍員)每次吃飯一定要祭祀那位老人，祝告說：“江上的老人!”做了(有利于別人的事，)卻毫無所求，(達到這種境界的)恐怕只有江邊的老人吧!

假如現在把百金和黃米飯團擺在小孩的面前，小孩一定去抓黃米飯團了；把和氏之璧和百金擺在鄙陋無知的人面前，鄙陋無知的人一定拿走百金；把和氏之璧和關于道德的至理名言擺在賢人面前，賢人一定聽取至理名言了。他們的智慧越精深，所取的東西就越珍貴；他們的智慧越低下，所取的東西就越粗陋。

4．[答案A]①②都是表現孫叔敖“其知彌精，其所取彌精”的。③主要陳述的是鄭主見識的短淺，④寫伍員的逃亡，都與“其知彌精，其所取彌精”無涉。⑤⑥都是對江上丈人無己、無功、無名行為的評價，都是表現江上丈人“其知彌精，其所取彌精”的。