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8、摧毀：新中國成立后，馬列主義毛澤東思想在新中國的意識形態(tài)領(lǐng)域取得絕對的領(lǐng)導(dǎo)地位，受“左”傾思想的影響，一度對傳統(tǒng)文化特別是儒家思想采取了一種偏激的態(tài)度和措施，儒家思想的統(tǒng)治地位被徹底摧毀。

7、沖擊：近代前期，隨著西方資產(chǎn)階級思想的傳入，資產(chǎn)階級各政治派別以啟蒙思想的一些原則為依據(jù)否定了儒家思想的合理性，特別是新文化運動，把斗爭矛頭直接指向封建禮教，儒家思想的正統(tǒng)地位受到?jīng)_擊而發(fā)生動搖。

6、批判：明清時期，以李贄、黃宗羲、顧炎武和王夫之等代表的進步思想家對儒家思想提出批判，批判了君王專制制度，提出早期的反封建的民主思想。(1)．李贄的思想主張：(明朝后期的思想家)著作有《焚書》《藏書》等。①破除對孔子思想的迷信。②抨擊封建社會男尊女卑的傳統(tǒng)觀念.

(2)．黃宗羲(《明夷待訪錄》)、顧炎武(《天下郡國利病書》)、王夫之(《讀通鑒論》)的思想主張

共同主張：①政治上：反對君主專制獨裁，提倡“人民為主”，提出種種限制君權(quán)的理論和設(shè)想。(黃認為君主專制是“天下之大害”；顧提出“保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉”；王認為天下土地不能為君主私有，應(yīng)當(dāng)耕者有其田。)②經(jīng)濟上：重視手工業(yè)和商業(yè)，提倡“經(jīng)世致用”。(黃提出“工商皆民生之本”，顧、王都主張“經(jīng)世致用”，認為學(xué)術(shù)研究要為現(xiàn)實所用。)③思想上：批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)筑具有時代特色的新思想體系。(黃批判“君為臣綱”，繼承先秦儒家的民本思想，提出“天下為主，君為客”。顧批判道學(xué)脫離實際的學(xué)風(fēng)，主張發(fā)揮孔子的“博學(xué)于文，行已有恥”的積極思想。王批判理學(xué)先前宣揚的“天命論”和“生知論”，建立了超越前人的唯物主義體系。)

5、創(chuàng)新：南宋時期，朱熹對儒家思想加以創(chuàng)新，以儒家思想為基礎(chǔ)，吸收佛教和道教思想，形成新儒學(xué)。認為 “理”是宇宙萬物的本原，“氣”只是構(gòu)成宇宙萬物的材料，并把“天理”與“人欲”對立起來，其實質(zhì)是為封建等級制作辯護。

4、獨尊：西漢漢武帝時期，儒生董仲舒提出“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”“大一統(tǒng)”，神化了皇權(quán)，適應(yīng)了封建中央集權(quán)的需要，漢武帝采納董仲舒的建議，“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”儒家思想獲得獨尊地位，成為我國封建社會的正統(tǒng)思想。

(1)．董仲舒的儒學(xué)主張：含義：融合陰陽家、和法家思想

①根據(jù)中央集權(quán)需要：提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的主張，加強中央集權(quán)。②為加強君權(quán)：提出“天人合一”和“天人感應(yīng)”學(xué)說，宣揚“君權(quán)神授”. ③進一步發(fā)揮儒家仁政思想，提出相應(yīng)措施, 用以改變土地兼并嚴(yán)重和百姓生活困頓的現(xiàn)實：④提出為人處世的道德標(biāo)準(zhǔn)，后人歸納為“三綱五常”。

(2)．漢朝儒學(xué)成為正統(tǒng)思想及其影響：

漢武帝的尊儒措施：①全面肯定董仲舒的新儒學(xué)思想，實行“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”。②起用文學(xué)儒者參政。　 ③興辦太學(xué)，初步建立地方教育系統(tǒng)。

影響：①新儒學(xué)適應(yīng)了專制主義中央集權(quán)的需要，鞏固了國家統(tǒng)一，同時也限制君權(quán)的過度膨脹。②教育逐漸為儒學(xué)所壟斷，儒家經(jīng)典成為國家規(guī)定的教科書；③太學(xué)興盛，打破了貴族官僚世代為官的規(guī)矩，儒家地位大大提高。④儒學(xué)在各郡縣得到推廣，在民間開始處于獨尊地位。⑤儒學(xué)之士在中國文化舞臺上逐漸成為主角，儒家思想逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想，

3、厄運：秦朝時儒家思想不適應(yīng)鞏固政權(quán)和加強中央集權(quán)的需要，儒生們又經(jīng)常非議時政，秦始皇實行“焚書坑儒”，儒家思想遭到排斥和壓制。

2、發(fā)展：戰(zhàn)國時期孟子發(fā)展了儒家學(xué)說，政治上主張“仁政”并提出“民貴君輕”和“政在得民”的思想，主張給農(nóng)民一定的土地，不侵犯農(nóng)民的生產(chǎn)時間，減輕刑法和賦稅；荀子主張“制天命而用之”。

1、創(chuàng)立：春秋晚期孔子創(chuàng)立了儒家思想，“仁”是其思想體系的核心，主張體恤民情、愛惜民力，以德治民，反對苛政和任意刑殺；主張以仁愛之心調(diào)節(jié)與和諧社會人際關(guān)系；主張維護周禮，認為貴賤有序。

3、代表人物及主張

(1)道家：春秋晚期的老子是道家的創(chuàng)始人。在政治上，他主張“無為”，希望回到小國寡民的原始社會狀態(tài);《道德經(jīng)》包含有辯證的思想,認為對立的雙方可以互相轉(zhuǎn)化。莊子繼承老子的學(xué)說，成為戰(zhàn)國時期道家的代表人物。他發(fā)展了老子的唯心哲學(xué)，認為世界就是“我”的主觀產(chǎn)物。莊子鄙視富貴利祿，痛恨不公平的社會現(xiàn)象。

道家思想是一種消極思想，是對社會現(xiàn)實的一種回避。但在客觀上有一定的積極作用。道家思想中所包含的辯證的思想是值得肯定的。

(2)法家：戰(zhàn)國時期最受統(tǒng)治者推崇的是法家思想，其代表人物是韓非子。法家認為歷史是發(fā)展的，當(dāng)代必然勝過古代，主張社會變革；主張建立君主專制的中央集權(quán)的封建國家；主張“法治”。法家是先秦時期新興地主階級的代表，為建立大一統(tǒng)的中央集權(quán)的封建國家奠定了思想基礎(chǔ)。

(3)墨家：戰(zhàn)國初期魯國人墨翟創(chuàng)立墨家學(xué)派。墨家主張“兼愛”“非攻”和“尚賢”，提倡節(jié)儉，反對浪費，反映了小生產(chǎn)者渴望安定生活的愿望。墨家的思想符合平民的利益，是進步的，但在當(dāng)時的歷史條件下是不可能實現(xiàn)的。

(4)影響：先秦諸子百家是中國哲學(xué)的發(fā)端，是形成學(xué)派和建立哲學(xué)體系的重要歷史時期，具有自己的歷史特點，它廣泛地探討了宇宙本原和自然規(guī)律問題、天人關(guān)系問題、人性善惡問題、認識論和邏輯學(xué)問題等等，把哲學(xué)研究伸展到各個領(lǐng)域和各個方面，內(nèi)容極為豐富，包含著以后各個歷史時期各種哲學(xué)觀點的胚胎和萌芽，對中國哲學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠影響。就其探討問題的廣度和深度而言，都可以和古希臘哲學(xué)相媲美，是中國和世界哲學(xué)史上的燦爛篇章，是中國學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展的重要階段，奠定了中國文化的基礎(chǔ)，是中國歷史上第一次思想解放運動。

2、形成背景：(1)經(jīng)濟根源：春秋戰(zhàn)國時期由于鐵器的使用和牛耕逐步推廣，社會生產(chǎn)力大大提高，導(dǎo)致井田制逐漸瓦解，封建土地私有制逐步形成，封建經(jīng)濟得以迅速發(fā)展，為學(xué)術(shù)繁榮提供了物質(zhì)條件。

(2)政治條件；隨著井田制的瓦解、奴隸制度進一步崩潰，封建制度逐漸形成，歷史經(jīng)歷著劃時代的變革。

(3)階級基礎(chǔ)；許多思想家從不同的階級立場和角度出發(fā)，對當(dāng)時的社會變革發(fā)表不同的見解，并形成不同的派別，形成“百家爭鳴”。

(4)社會環(huán)境：在諸侯割據(jù)稱雄，戰(zhàn)爭動蕩的環(huán)境下，不可能有統(tǒng)一的政治力量來鉗制思想爭鳴，實行文化專制，相反，出于競爭的需要，各諸侯國競相招攬人才，禮賢下士成為社會風(fēng)尚，這樣就使各個學(xué)派都有了發(fā)展機會。

(5)文化因素：私學(xué)的興起，講學(xué)之風(fēng)的出現(xiàn)和學(xué)術(shù)中心的形成，造就了一批有知識、有才干的思想家，這是百家爭鳴的文化因素。