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補(bǔ)寫出下列名篇名句中的空缺部分.(任選3題.多選則按前3題計分)(1)生.亦我所欲也,義.亦我所欲也. . .(孟子) (2) . .白頭搔更短.渾欲不勝簪.(杜甫)(3)我聞琵琶已嘆息.又聞此語重唧唧. . ? (自居易)(4)春花秋月何時了?往事知多少. . . (李煜) 文化:不能逃避之擔(dān)當(dāng) 在漢語里.“文化這個詞最早大概是“以文化之的意思.和“武化相對.用文明去感化別的部族.和用武力去攻打別的部族.是建立威望的兩種不同方式.也就是說.“文化最早是用來探討怎么和自己以外的他者相處的.是一個用于區(qū)分的概念.而不是想象中那樣用于包容的概念.這其實并不難理解:當(dāng)一個罐子沒有和杯子.碗等不同容器擺在一起的時候.它叫什么其實并無所謂.回想起來.我其實相當(dāng)懷疑在很長的一段歷史時期內(nèi).我們的先祖并沒有什么文化的概念.他們讀經(jīng).治學(xué).吟詩作對.飲酒.喝茶.過他們的小日子――但是他們沒覺得自己干的這些事是在生產(chǎn)文化.一直到英國使節(jié)來到乾隆的大殿上.不肯下跪.才多多少少讓滿清的官員們覺得這些化外之民跟咱們不是一個東西.1840年之后.那些閑來遛鳥聽?wèi)虻闹袊鴤鹘y(tǒng)讀書人被打到家門口的堅船利炮一下子弄懵了.才知道原來世界上還有這些個玩意兒.才知道自己跟人家是不一樣的.“文化這才一下子成為整個民族的關(guān)鍵詞.一會兒說要中體西用.一會兒說要全盤西化.五四以降的一代又一代知識分子七嘴八舌.總之是焦慮.沒有了1840年之前的神定氣閑.這樣尷尬的局面倒并非只有我們在面對.地理大發(fā)現(xiàn)之前.各種不同的文化彼此井水不犯河水.相對獨(dú)立發(fā)展.就好象臨湖的少年那喀索斯.只看到自己.就越看越順眼.而一旦殖民運(yùn)動把全球聯(lián)結(jié)為一個整體.那喀索斯抬起眼一看:喲!林子里還這么多人哪!他就不得不以別人為參照.重新審視自我.因此文化的問題.其實是文化間的問題.是思考在多元的文明生態(tài)中如何自處的問題.歷史的強(qiáng)力就在于后世將永遠(yuǎn)不能不面對已然發(fā)生的變故.那喀索斯們一旦相遇就永難分離.他們將擁抱.爭斗.親吻.殘殺.親如兄弟或互為仇讎.無法再渴望1840年之前的單純生活.自那以后的每一代青年.若要求得在歷史當(dāng)中的自立.就必須思考文化的問題.必須在他人與自我之間作出選擇或求得平衡.而兩次世界大戰(zhàn)和冷戰(zhàn)不是分裂和疏遠(yuǎn)了各種文化樣態(tài).反而使他們之間的關(guān)系越來越緊密和混亂.緊接著到來的全球化時代更使得多元文化在全球范圍內(nèi)的共處變成一個越來越復(fù)雜的問題.即以語言的變遷觀照現(xiàn)實世界:“文化這一詞匯的含義在幾十年來變得越來越駁雜.與它相關(guān)的詞組不再僅僅是東方文化.西方文化.傳統(tǒng)文化.現(xiàn)代文化之類,還有消費(fèi)文化.大眾文化.網(wǎng)絡(luò)文化.酒吧文化.青年亞文化.甚至浴室文化.廁所文化.等等等等.后現(xiàn)代光怪陸離的文化現(xiàn)場.要求我們這一代青年更加復(fù)雜地分析和處理問題.它呼喚激情.同時也呼喚理性.這樣的歷史使命.讓人幾乎難以承受卻無處推脫.面對這個變幻莫測的時代.我們或許迷茫.或許不知所措.或許感到空虛乏力.正如在發(fā)現(xiàn)了林子里其他的身影之后.那咯索斯的那種痛苦.但是既然樹林已經(jīng)向我們敞開.我們就必須一步步向林中走去.否則只會在對自己身影的迷戀中一頭栽入湖中.對于文化這樣宏大的概念.我們即使從未懂得.也必須保持思索.惟有思索.而能擔(dān)當(dāng). 【查看更多】

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