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讀講課文第1.2兩段:第1段.總述“師的作用.從師學習的必要性以及應該拜什么人為師的問題.文章首句開門見山地指出:“古之學者必有師. “古 .古時候.指兩漢以前.“之 .結構助詞.相當于現代漢語的“的 .“者 .附在動詞“學的后面.結合成一個名詞性的結構.叫“者字結構.相當于現代漢語里的“的字結構“--的(人) “學者是學習的人.不同于今天所說的有學問的人.三字“必有師 .鮮明地針對時弊提出問題.突出地強調了論點.是全文論述的總綱.第二句“師者.所以傳道受業解惑也. “所以 .用他.這里的“者是個語氣助詞.用在句子里表示略作停頓.“--者.--也是古漢語中判斷句的格式.以上從正面說.“人非生而知之者.孰能無惑? “知 .懂得.明白,“之 .代詞.代“知的對象.指知識和道理.“惑而不從師 .有了疑難問題而不去跟隨老師學習.“其為惑也.終不解矣. 那些成為疑難問題的.最后也得不到解決了.以上再從反面說.一正一反.強調了從師學習的必要性.接著.提出對“師的看法:凡先聞道者.都可以為師.作者運用排比句和反問句.并且一口氣連用了八個“吾字.語勢流暢.跌宕有力.“夫庸知其年之先后生于吾乎? 是一個難句.“夫 .音義同“彼 .“庸是疑問語氣助詞.可譯成“怎么 .動詞“知后面的結構復雜.“其年之先后生于吾 .“先生于吾是“大 .“后生于吾是“小 .這句意思是:那怎么去管他們的年齡是比我大還是比我小呢? “道之所存.師之存也 .有不恥下問.能者為師的觀點.在結構上.既照應開頭“傳道是“師的首要職能.又為下段議論張本.(讀講至此.教師可帶領學生集體朗讀本段一至三遍.力求把文章的語勢讀出來.)讀后小結:這一段論述師的職能和從師的必要性.中心圍繞一個“道字.這和作者自命繼承儒家道統有關.文中提出從師不論長少.貴賤.有他破除對長者.貴者的迷信的一面.也有為也自己“抗顏為師申說理由的一面.第2段.批評當時社會上恥于從師的不良風氣.文章緊承上文“學者必有師的觀點.感情強烈地慨嘆今日師道之不傳.轉入對恥于從師的批評.過渡極為自然.這一段.作者運用反復對比的方法來加強文章的說服力.先是以“今之眾人與“古之圣人來對比.板書:(略)說明如果不從師學習.那么愚人就更加“愚了.“圣人之所以為圣.愚人之所以為愚.其皆出于此乎? “其 .音義同“豈 .表推測語氣.“大概的意思.“此 .代詞.指從師與否.這一句中的兩個“所以 .與文章開頭“師者.所以傳道受業解惑也中的“所以有什么不同呢?這一句中的兩個“所以 .由“憑借它的意思引伸為“--的原因 ,文章開頭句中的“所以則是“用他來或“靠他來的意思.都跟現代漢語中表因果關系的連詞“所以不同.再以“為子的擇師和“其身則恥師來對比.板書:證明這是“小學而大遺的反常的做法.“句讀之不知--明也 .也是一個難句.要理解為:“句讀之不知.或師焉,惑之不解.或否焉.小學而大遺.吾未見其明也. “小學指“句讀之不知.或師焉 ,“大遺指“惑之不解.或否焉. 再次以“巫醫樂師百工之人與“士大夫之族來對比.板書:說明“士大夫之族在這個問題上連“巫醫樂師百工之人都不如.最后以慨嘆從師的風尚不能恢復.是一種可怪現象.與本段開頭相呼應.注意:“官盛則近諛的“諛后面的引號應當移到上文“道相似也的“也后面.因為“位卑則足羞.官盛則近諛是韓愈對“恥學于師者的批評.不是“士大夫之族講的.這段末一句“巫醫樂師百工之人.君子不齒.今其智乃反不能及.其可怪也歟! 句中前一“其 .指代“君子 .“智可作“見識講,后一“其 .音義同“豈 .表反問語氣.(集體朗讀本段一至三遍.) 【查看更多】

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