(2013·高考遼寧卷)下列各句中，沒有語病的一句是(　　)

A．第二十五屆阿姆斯特丹國際記錄片電影節12天里吸引了20多萬名觀眾，來自40多個國家的近2500名電影人、300多部電影前來參與。

B．在過去的一個星期里，大家對教研室趙主任起草的教學大綱從多角度提出質疑，經過幾輪認真的討論和修改，最終達成共識。

C．縱觀世界各國的企業發展史，你就會發現，一個企業能否獲得成功，往往不取決于它的規模和歷史，而取決于它的經營理念。

D．作為一個全新的、相對成熟的行業，不僅電子商務在一定程度上改變了人類的生活方式，也沖擊了歷史悠久的傳統商業模式。

(2013·高考重慶卷)下列句子中，沒有語病的一項是(　　)

A．不管是普及的程度還是比賽的數量和質量，同一些歐美國家相比，中國的盲人足球運動都還相去甚遠。

B．在此次重慶市青少年科技創新大賽中，同學們常圍在一起相互鼓勵并認真總結得失，贏得的遠遠不只是比賽的勝負。

C．生態環境關系到每個人的生存，對于生態環境的破壞，只有減少環境污染，踐行低碳環保的生活方式，才能逐漸得到改善。

D．閃閃發光的銀塊，如果加工成極其細小、只有十分之幾微米的銀粉時，會變成黑色的，這是為什么呢？

( 2013·高考安徽卷)下列各句中，沒有語病的一句是(　　)

A．湘、鄂、皖、贛四省地域相鄰，山水相連，在非物質文化遺產的保護、傳承等方面開展深度合作，既可整合旅游資源，也有助于形成極具特色的區域文化生態圈。

B．“遼寧艦”的艦員在選拔時，年齡、經歷、任職時間、現實表現等方面都有著嚴格的規定，入選者還要經過一系列的理論和技術培訓才能成為合格的航空母艦艦員。

C．政府主導，媒體監督與宣傳，社會各界積極行動，是解決目前我國農村約5800萬缺失父母庇護的留守兒童身心成長、學習生活所面臨的失管、失教和失衡問題。

D．城鎮化攸關到億萬人民的生活質量，它不是簡單的城鎮人口增加和城市面積擴張，而是在人居環境、社會保障、生活方式等方面實現由“鄉”到“城”的轉變。

(2013·高考重慶卷)下列句子中，沒有語病的一項是(　　)

A．不管是普及的程度還是比賽的數量和質量，同一些歐美國家相比，中國的盲人足球運動都還相去甚遠。

B．在此次重慶市青少年科技創新大賽中，同學們常圍在一起相互鼓勵并認真總結得失，贏得的遠遠不只是比賽的勝負。

C．生態環境關系到每個人的生存。對于生態環境的破壞，只有減少環境污染，踐行低碳環保的生活方式，才能逐漸得到改善。

D．閃閃發光的銀塊，如果加工成極其細小、只有十分之幾微米的銀粉時，會變成黑色的，這是為什么呢？

(2013·高考安徽卷)下列各句中，沒有語病的一句是(　　)

A．湘、鄂、皖、贛四省地域相鄰，山水相連，在非物質文化遺產的保護、傳承等方面開展深度合作，既可整合旅游資源，也有助于形成極具特色的區域文化生態圈。

B．“遼寧艦”的艦員在選拔時，年齡、經歷、任職時間、現實表現等方面都有著嚴格的規定，入選者還要經過一系列的理論和技術培訓才能成為合格的航空母艦艦員。

C．政府主導，媒體監督與宣傳，社會各界積極行動，是解決目前我國農村約5 800萬缺失父母庇護的留守兒童身心成長、學習生活所面臨的失管、失教和失衡問題。

D．城鎮化攸關到億萬人民的生活質量，它不是簡單的城鎮人口比例增加和城市面積擴張，而是在人居環境、社會保障、生活方式等方面實現由“鄉”到“城”的轉變。

(2013·高考湖南卷)下列各句中，有語病的一句是(　　)

A．人生苦樂并非純粹由物質條件決定，百萬富翁很可能不如身無分文的流浪漢生活得幸福，原因就在于感受生活的樂趣還需要藝術的眼光與悠閑的心境。

B．文化具有多向性與多面性：既有物質性，也有精神性；既是固態的，也是動態的；既有過去時，也有現代時、將來時；既要傳承它，更要創新和發展它。

C．準確預報天氣是一個難題，因為天氣不僅受各種氣團的影響，還受地形、水域狀況等因素的影響，任何一個因素的改變都可能引起意想不到的天氣變化。

D．要徹底根治“中國式過馬路”的陋習，僅僅寄希望于運動式的治理并不現實，倡導交通文明，增強法律意識，完善道路設施，才是解決問題的根本途徑。

(2013·高考遼寧卷)下列各句中，沒有語病的一句是(　　)

A．第二十五屆阿姆斯特丹國際記錄片電影節12天里吸引了20多萬名觀眾，來自40多個國家的近2 500名電影人、300多部電影前來參與。

B．在過去的一個星期里，大家對教研室趙主任起草的教學大綱從多角度提出質疑，經過幾輪認真的討論和修改，最終達成共識。

C．縱觀世界各國的企業發展史，你就會發現，一個企業能否獲得成功，往往不取決于它的規模和歷史，而取決于它的經營理念。

D．作為一個全新的、相對成熟的行業，不僅電子商務在一定程度上改變了人類的生活方式，也沖擊了歷史悠久的傳統商業模式。

(2013·高考福建卷)閱讀下面的文字，完成1～3題。
那一種遙遠的幽默
楊　芳
①本來，曹禺從南開轉學到清華，一半是沖著王文顯^①。他早就聽說，這位外國語文學系主任，對戲劇頗有研究。
②但聽課后，他竟有些失望。從頭至尾，王文顯都在念英文講義，而且年年如此，從不增刪。難怪教《近代詩歌》的溫源寧教授說，那情形“好似一個長老會的牧師正在主持葬禮”。
③即便在課下，他也枯燥無味。據說，學生登門拜訪，大多是談正事，說完便走，“沒有人逗留，也沒有人希望延長約會時間”。
④他不茍言笑，瘦長白凈的臉上，嘴角略微向下撇。1936年外國語文學會的合影里，他穿件深色的西服，搭配斜紋領帶，背著手，和吳宓一左一右立在中央，滿臉嚴肅。自1915年倫敦大學畢業，王文顯便在清華教書，直至1937年學校南遷。其間，他歷任教務主任、代理校長和外文系主任。
⑤不同于為人的刻板，他寫出的劇本卻別有一番幽默，“沒有絲毫沉悶無味之處”。
⑥在暗諷袁世凱稱帝的喜劇《夢里京華》中，他寫下一幕大小老婆爭當皇后的鬧劇：“大太太喘氣喘得活像夏天的狗。她旋轉得眼花繚亂。一姨太太一個箭步跳到她身后，伸手要抓她的頭發。她沒有抓住頭發，僅僅撕下她的領子。”
⑦他的另一部英文喜劇《委曲求全》，寫的則是教授勾心斗角的丑態。男主角是一位大學校長，一出場，便抱著哈巴狗，大言不慚地對下人說：“我要不耍一點兒手腕，你想我能維持五分鐘之久嗎？”
⑧這是這位代理校長的切身感受嗎？人們不得而知。至少，在現實中不大看得出來。在會議上，他不慌不忙，不東拉西扯；做事方面，他一絲不茍，“各個方面無疵可求”。甚至，他永遠一個樣兒，抽煙斗，打網球，夏天穿短裝，冬天換長袍。
⑨溫源寧說他“像個固定的設備毫無改變”，調侃他為清華的“不倒翁”和“定影^②液”：“沒有他，清華就不是清華；有了他，不管清華還會再有多少變革，也依舊是清華。”
⑩與學生曹禺的悲劇不同，王文顯的作品是喜劇，充滿了嘲諷，令人捧腹大笑后若有所思。《委曲求全》在耶魯大學演出時，《波士頓報》一位記者評價：“柔和的、惡嘲的微笑……實在是中國人對于喜劇的一種貢獻。”
?“(他的作品)是那種坐在小劇場里，一邊喝著咖啡和茶，一邊細細品味的話劇。”中國藝術研究院話劇研究所副研究員張耀杰說。
?1990年，正讀研究生的張耀杰在資料室無意中發現一本二三十年代的雜志。上面布滿灰塵，舊得“翻幾下就會爛掉”，其中介紹了王文顯。不同于那個年代常有的慷慨激昂，他的劇作文字溫文爾雅，很有情趣。
?“這種情趣充滿了文人式幽默，沒有火藥味，溫厚中帶著一絲人文關懷。”張耀杰說，“我們現在很少還有這種幽默。”
?只是這種情趣“缺乏戰斗性”，這些文字也在以往的戲劇史研究中被忽略。出版于上世紀80年代、被稱為中國戲劇史權威著作的《中國現代戲劇史稿》一書，732頁里對他的介紹只有薄薄4頁。“劇中所表現的民主主義和愛國主義精神以及基于這種精神對當時中國黑暗現實的批判，是在歷史上起了進步作用的。”書中寫道。
?清華大學圖書館東北角不遠處，曾是王文顯居住的北院住宅區。梁啟超、朱自清等學者也一度在這里居住。
?而如今，這里則是一大片草坪，稀稀拉拉種著柳樹和楊樹，有學生在看書，也有老人推著童車，早已不復是“點點翠竹千般綠，幾條小路盡文人”的景象了。
(摘編自《過去的那些人》)
【注】　①王文顯(1886～1968)：中國現代戲劇的重要先驅之一。②定影：把經過顯影的感光材料放入配好的藥液里，溶去全部鹵化銀，只留下銀質的影像，并把影像固定下來，不再變化。
【小題1】下列對文章的概括與分析，不正確的兩項是(　　)

A．第②段說溫源寧用“好似一個長老會的牧師正在主持葬禮”一語描述王文顯上課的情形，寫出了他嚴肅、枯燥的授課特點。

B．第⑥段引用《夢里京華》對大小老婆爭寵的生動描寫，目的是為了突出袁世凱稱帝的荒謬，說明王文顯的劇作別有一番幽默。

C．王文顯的話劇作品文字饒有情趣，值得細細品味；他追求的風格與當時的社會潮流不盡吻合，其作品透露出一定的人文情懷。

D．文章最后一段描寫了王文顯舊居周邊的環境與情景，營造了肅殺悲涼的氛圍，表達了作者對王文顯的深切懷念與沉痛哀悼。

E．“那一種遙遠的幽默”意味深長，“遙遠”既指王文顯的喜劇已少有人知，也指王文顯式的幽默在如今的文學作品中已不多見。
【小題2】文章已有“《夢里京華》”一例，為何還要例舉“《委曲求全》”？請簡要分析。
答：________________________________________________________________________
【小題3】請根據文本，探析“沒有他，清華就不是清華；有了他，不管清華還會再有多少變革，也依舊是清華”這句話的含意。
答：________________________________________________________________________

(2012·高考山東卷)閱讀下面的文字，完成小題。
圍棋與國家
林建超
圍棋起源于中國，是黃河文明的產物，其形制弈法等都飽含著文明母體的基因和特征。圍棋極可能源自上古時期的結繩而治、河圖洛書和周易八卦，因為其形制、內涵與中華文明的源頭相符。
圍棋的產生和發展，始終與弈者對自然、社會和人生的思考感悟聯系在一起。圍棋不僅對個人修身養性，而且對民族社會的群體心理產生深刻影響。
圍棋是中華五千年文明的象征、民族文化的瑰寶、高度智慧的結晶，這種地位不是任何人封賜的，也不是帶有感情色彩的主觀結論，而是人們在反復實踐和比較中認識到的，是隨著社會和文明的進步而不斷深化和升華的。
圍棋的價值和地位是在與各種擲彩博累活動的比較中確立起來的。最早有文獻記載的圍棋活動是在春秋時期。從春秋到西漢，社會風氣浮躁、趨利，具有運氣性和刺激性，宜于賭博的博累棋流行甚廣，圍棋處于受擠壓的位置，但始終保持著頑強的生命力。東漢中期后，社會風氣轉變，文明程度提高，思想更為自由，人們不滿足于擲彩行棋的非公平的競智斗巧，圍棋更加受到人們的喜愛和重視，而曾經盛極一時的博累棋逐步走向衰弱，到唐代時完全消亡了。博累棋消亡的原因從根本上說是它們不符合我們民族的思想特征，不能滿足人們精神生活的真正需求，而圍棋在與它們的比較中表現出了本質上的優勢。
圍棋的價值和地位是在與傳統禮教觀念斗爭中確立起來的。圍棋作為反映和體現人們心靈自由的智力博弈活動，在很長一段時間里，被認為不符合傳統倫理觀念。后來，人們逐步認識到這些觀念都是不對的。從東漢中后期到魏晉時期，人們開始從生命意義上認識圍棋的價值，就把圍棋作為自覺的藝術追求和精神宣寄的工具，并把它納入儒士必備的藝技。
圍棋的價值和地位是從正反兩方面的社會實踐對比中確立起來的。人們在圍棋活動的實踐中逐漸認識到，圍棋本身具有娛樂、教育、競技、交際等功能。弈棋活動的負面作用不能歸咎于圍棋本身，而是人們自己對“度”的把握不好造成的。隨著歷史的發展，人們普遍肯定了圍棋的功能和價值，確立了圍棋在民族文化中的精髓和瑰寶地位。
對圍棋，不能神化，也不能矮化。正確認識圍棋價值的出發點，應當是“國藝價值觀”。所謂“國藝”，就是與國家民族有深厚淵源，上升到國家層面，能夠反映民族精神需求的藝術和技能形式。儒家開始只承認“六藝”，即禮、樂、射、御、書、數，其中沒有圍棋。到魏晉時人們對“藝”有了嶄新的認識，突破了儒家歷來只重“六藝”的傳統，把圍棋納入“藝”的范圍，圍棋登入“國藝”的殿堂。事實證明，圍棋在民族文化中的精髓和瑰寶地位，也只有“國藝”一詞才能相配。
(節選自《圍棋與國家》，有刪改)
【小題1】關于圍棋的起源和發展，下列說法正確的一項是(　　)

A．圍棋發源于上古時期的結繩而治、河圖洛書和周易八卦，其形制弈法等都飽含著文明母體的基因和特征。

B．圍棋起源于中國，是黃河文明的產物，其產生和發展始終與弈者對自然、社會和人生的思考感悟聯系在一起。

C．圍棋有一個漫長的發展過程，西漢時受社會環境影響而廣泛流行，東漢時已深受人們的喜愛和重視。

D．魏晉時人們對“藝”產生了新的看法，儒家對圍棋也有了進一步的認識，圍棋登入“國藝”的殿堂。

【小題2】對圍棋價值和地位的認識，下列表述不正確的一項是(　　)

A．圍棋作為民族文化的瑰寶、高度智慧的結晶，對個人修身養性，對民族社會的群體心理產生深刻影響。

B．圍棋的價值和地位是在與擲彩博累活動的比較、傳統禮教觀念的斗爭中，在社會實踐的對比中確立起來的。

C．自人們從生命意義上認識圍棋的價值，把它作為自覺的藝術追求后，圍棋就成為儒士必備的藝技。

D．圍棋作為“國藝”，是一種與國家民族有深厚淵源、從國家層面上能夠反映民族精神需求的藝術和技能形式。

【小題3】下列理解和分析，符合原文內容的一項是(　　)

A．圍棋的地位不是任何人封賜的，也不是帶有感情色彩的主觀結論，而是隨著人們對其功能和價值認識的深入逐步確定的。

B．圍棋因為符合我們民族的思想特征，能夠滿足人們精神生活的真正需求，在東漢中期就憑借其本質上的優勢而盛極一時。

C．人們自己對“度”的把握不好造成了圍棋活動的負面作用，其實這些負面作用也與圍棋的娛樂、交際等功能性弱點有直接關系。

D．對圍棋進行神化和矮化都是不對的，只要把“國藝價值觀”作為認識圍棋價值的出發點，就能正確認識圍棋的“國藝”地位。

(2013·高考福建卷)閱讀下面的文字，完成1～3題。
時尚淺說
黃毓璜
辭典上“時尚”直白的釋義就是“一時風尚”。作為社會流變、生活遷移、價值更迭驅動下的潮汐式性相^【注】，主要是審美旨意、心理趨向在公眾與日常的表征。其公眾性、盲動性、愉悅性以及可仿效性的自身特質，決定了它浪打浪般的生長，成就其推進演化的廣度、強度和速率；還不妨說，時尚作為時代的情感表征，乃是一個時代的種種合力使然。雖然其行也不遠，此起彼落，時有變更，卻不隨一己好惡而興廢，不因拒之納之而行止，稱得上是一位無翼而飛、天生天殺的主兒。
同時，時尚也并非可以簡單地一面而論。其本身也具備種種包容的可能：既可孕育誕生之契機，亦可成為潰靡之溫床，事情確實存在兩面性。“因勢利導”因而成為可能，“圣者時也”的名言，“我行我素”的標榜，也因而都在大本大宗的道理之內，是從不同側面說明了人在“自然化”了的客體面前的主觀選擇和臨世態度。
不妨說，“趨時”是人類的天性，要不然，“ok”、“bye bye”也不至于那么頻頻掛到男男女女的嘴邊。這一方面說明人的“順變”能力，另一方面呢，也就說明了人的“從眾”心理——他那樣說的時候，未見得自己多么酷愛英語。可見“趨時”大體指向外部關涉，關涉“面子”上的事，跟自己內心的好惡關系是不太大的。這原本毋庸置疑，須得一議的是：這里的時尚很可能成為一種壓力，壓迫人們劃一了心志和產生超水平的企求。諸如就業上某些職崗的過冷過熱，諸如婚嫁時房子、車子被列為必要前提——面對種種時尚如鶩趨之或心理失衡，人們有理由拒絕“安分守己”、“安貧樂道”的慰勉，也同樣有必要顧及具體的現實條件和屬于自己的選擇。
如果說人除了是一種“物質”存在還分明是一種“精神”存在，那么，“與時俱進”跟“順時遷變”就不能是一回事。而且，執著于精神性的人還往往抱持跟時尚“對視”的姿態，所謂“不隨俗沉浮”，大體描述了在物性和物化了的時尚面前保持一份心靈的高傲。
“不合時宜”歸根結底是一種精神境界，是“抗塵走俗”與“超塵脫俗”的起始點。我們無法在普遍的層面上要求人們都成就為精神上的“龐然大物”，可以肯定的則是：一個精神強健的人，一個有作為的人，一個不失尊嚴的人，無論是在春風得意中走馬，還是在艱難困頓中蹣跚，都不能是一個失落自我而為時尚左右的人。
(摘編自《啄木鳥》)
【注】　性相：梵語，“性”是事物內在的本質，“相”是事物外觀的表相。
【小題1】下列對文章所說的“時尚”的理解，不正確的一項是(　　)

A．是一個時代的種種合力所形成的一時風尚，主要是審美旨意、心理趨向在公眾與日常的表征。

B．其公眾性、盲動性、愉悅性和可仿效性特質，決定了其演化的廣度、強度和速率的不斷推進。

C．流行時間雖然不長，但不管人們是喜歡、接納，還是厭惡、拒絕，也只能追隨它的發展方向。

D．存在兩面性，既可以成為淘汰舊事物、孕育新生事物的契機，也會成為釀造腐朽奢靡的溫床。

【小題2】文章說，“‘趨時’是人類的天性”。請簡要闡述你對這句話的理解。
答：________________________________________________________________________
【小題3】應如何正確面對“時尚”？請簡要概括文章的觀點。
答：________________________________________________________________________

(2013·高考湖北卷)閱讀下面的文章，完成1～3題。
鄉土本色
費孝通
從基層上看去，中國社會是鄉土性的。那些被稱土氣的鄉下人是中國社會的基層。我們說鄉下人土氣，這個土字用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉下人離不了泥土，因為在鄉下住，種地是最普通的謀生辦法。靠種地謀生的人才明白泥土的可貴。農業直接取資于土地，種地的人搬不動地，長在土里的莊稼行動不得，土氣是因為不流動而發生的。
不流動是從人和空間的關系上說的，從人和人在空間的排列關系上說就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以個人為單位的，而是以住在一處的集團為單位的。中國鄉土社區的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。孤立、隔膜是就村和村之間的關系而說的。孤立和隔膜并不是絕對的，但是人口的流動率小，社區間的往來也必然疏少。我想我們很可以說，鄉土社會的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動范圍有地域上的限制，在區域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會圈子。
鄉土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。常態的生活是終老是鄉。假如在一個村子里的人都是這樣的話，在人和人的關系上也就發生了一種特色，每個孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會。
在社會學里，我們常分出兩種不同性質的社會：一種并沒有具體目的，只是因為在一起生長而發生的社會；一種是為了要完成一件任務而結合的社會。用一位外國學者的話說，前者是“有機的團結”，后者是“機械的團結”。用我們自己的話說，前者是禮俗社會，后者是法理社會。生活上被土地所囿住的鄉民，他們平素所接觸的是生而與俱的人物，正像我們的父母兄弟一般，并不是由于我們選擇得來的關系，而是無須選擇，甚至先我而在的一個生活環境。
熟悉是從時間里、多方面、經常的接觸中所發生的親密的感覺。這感覺是無數次的小磨擦里陶煉出來的結果。這過程是《論語》第一句里的“習”字。“學”是和陌生事物的最初接觸，“習”是陶煉，“不亦說乎”是描寫熟悉之后的親密感覺。在一個熟悉的社會中，我們會得到從心所欲而不逾規矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規矩是“習”出來的禮俗。從俗即是從心。
“我們大家是熟人，打個招呼就是了，還用得著多說么？”——這類的話已經成了我們現代社會的阻礙。現代社會是個陌生人組成的社會，各人不知道各人的底細，所以得講個明白；還要怕口說無憑，畫個押，簽個字，這樣才發生法律。在鄉土社會中法律是無從發生的。“這不是見外了么？”鄉土社會里從熟悉得到信任，鄉土社會的信用并不是對契約的重視，而是發生于對一種行為的規矩熟悉到不加思索時的可靠性。
從熟悉里得來的認識是個別的，并不是抽象的普遍原則。在熟悉的環境里生長的人，不需要這種原則，他只要在接觸所及的范圍之中知道從手段到目的間的個別關聯。在鄉土社會中生長的人似乎不太追求這籠罩萬有的真理。我讀《論語》時，看到孔子在不同人面前說著不同的話來解釋“孝”的意義時，我感覺到這鄉土社會的特性了。孝是什么？孔子并沒有抽象地加以說明，而是列舉具體的行為，因人而異地答復了他的學生。
在我們社會的急速變遷中，從鄉土社會進入現代社會的過程中，我們在鄉土社會中所養成的生活方式處處產生了流弊。陌生人所組成的現代社會是無法用鄉土社會的習俗來應付的。于是，“土氣”成了罵人的詞匯，“鄉”也不再是衣錦榮歸的去處了。
【小題1】下列對“中國社會是鄉土性的”的理解，符合原文意思的一項是(　　)

A．鄉民是中國社會的基層，他們以種地為基本生存方式，從土地中獲取生活資源，因此與土地分不開，為土地所束縛。

B．人與人在空間排列上的不流動性，造成鄉土社會里鄉民個體之間彼此的孤立與隔膜，所以才有三家村式的微型村落的存在。

C．鄉土社會里的個體為了謀生這一共同目標，分工協作，有機地聚合在一起，形成沒有陌生人的“熟人”社會。

D．無論是生活的環境還是所接觸的人物，對鄉民而言都是生而與俱，再熟悉不過的，于是他們選擇固守鄉土，終老于斯。

【小題2】下列理解和分析，符合原文意思的一項是(　　)

A．生活在鄉土社會的人們，彼此之間相互了解，沒有隔閡，相比現代社會，更容易獲得一種從心所欲的自由。

B．依附于土地的鄉民從小習得禮俗，與周圍的人都熟如親人，因為大家感情深厚，所以對他們來講“從俗即是從心”。

C．鄉民之間的交往是基于彼此的熟悉和信任來進行的，法律不是調節鄉土社會中人際交往和人際關系的基本依據。

D．鄉土社會的信用產生于對一種行為規矩熟悉到不加思索的可靠性，這種信用遠勝于法理社會中的一紙契約。

【小題3】根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是(　　)

A．鄉土社會實際上就是熟人社會、禮俗社會，而現代社會是陌生人組成的社會、法理社會，兩者的人際交往原則有別。

B．禮俗是鄉土社會里應對社會生活的根本原則、抽象真理，也是人們處理具體事務時目的與手段間的普遍聯系。

C．鄉土社會中，人們從熟悉里獲得的認識是個別的。《論語》中孔子因人而異地解釋“孝”，能讓我們體會到這種特性。

D．在鄉土社會進入現代社會的過程中，原有的生活方式與現代社會不相適應，暴露出弊端，“土氣”一詞因而有了貶義。

(2013·高考浙江卷)閱讀下面的文字，完成1～3題。
傳統建筑不是一勞永逸的東西。它從個體到個體進行傳播，而且每一代的質量都有很大變化。它可能在達到某種高度之后突然沒落，或是，在一定時期的敗落之后，它也能在短暫的幾年間異常繁榮。就像所有活著的有機物，它在永恒的重塑過程中尋找自我。
它現在的貧乏并不致命，并不意味會被永遠拒之門外。它自身的沒落為其正本清源和準備改進創造了必要條件。在古典柱式中，建筑找到了它的最高表達方式：即使天才們也不能再對它做進一步的改進，就如同無法再改進人類的身體和骨骼一樣。辛克爾宣稱：建筑的進化在過去很顯著，現在只有受過訓練的眼睛才能覺察到古典柱式中所需要的改進。
這在所有的文化領域都是顯而易見的：當說不好古典語言時不能就這樣放棄；相反，在這樣的時刻，人們又必要建立適當的途徑來重構古典形式。有人說傳統建筑語言已經枯竭并最終過時，這是一個災難性事件的結果，這樣的論點并不是出于對傳統建筑自身內在結構的評價，而是對傳統建筑因為政治原因而被濫用的拒絕。傳統建筑遠不是一種外來語，真正的傳統建筑仍在和我們對話，而且效果很好。即使我們不能夠發出我們自己的，它仍在不斷向我們傳達著精華的信息。
傳統建筑始終是一種有生命的語言，盡管許多建筑師已經喪失了學習傳統建筑語法、使用傳統建筑語匯的愿望。過去的、現代的危機既沒有侵蝕也沒有污染傳統語言：它的規則、含義、發明和詞匯都只是在混亂中被暫時掩蓋了起來或被人們所視而不見。傳統建筑語言的知識構架以及了解如何使用傳統建筑語言的過渡期被硬生生地打斷了。它的原則完全可能重現新貌，也可能已經正在進行中了。建筑價值的轉變既不是機械的，也不是自愿的，而是有決定因素和原因的——它是一個文化的選擇。
(選自[盧]萊昂·克里爾《社會建筑》)
【小題1】下列不能支持“傳統建筑不是一勞永逸的東西”這一觀點的一項是(　　)

A．傳統建筑有可能會暫時沒落，它的發展和完善始終不曾停止過。

B．傳統建筑如同一種活著的有機物，總是在重塑過程中尋找自我。

C．傳統建筑由于并不致命的貧乏，目前被建筑師們暫時拒之門外。

D．傳統建筑如人類身體和骨骼一樣穩定，難以對其做進一步改進。

【小題2】下列說法不符合原文意思的一項是(　　)

A．傳統建筑因被濫用而遭拒絕，致使有人作出其語言已枯竭的論斷。

B．傳統建筑就像古典語言一樣，仍在不斷向我們傳達著精華的信息。

C．傳統建筑產生危機，是由于建筑師喪失了使用傳統建筑語言的愿望。

D．傳統建筑語言并沒有被侵蝕和污染，其原則可能已經被人重新使用。

【小題3】概括傳統建筑能傳承下來的原因。
答：________________________________________________________________________
解析：答案：

(2013·高考遼寧卷)閱讀下面的文字，完成1～3題。
任何民族的飲食乃至由飲食折射出的文化特質都體現了這個民族獨一無二的文化風范。中華文化的核心理念體現在“和”字上，“和”有“中和”“融合”之意。中華飲食的發展鮮明地體現了“和”文化的思想精髓。
中華飲食起源于農耕文明，大量食物來自土地。隨著民族文化的交融，漢族逐漸接受了游牧民族的“肉食”飲食方式，擴大了食物范圍，豐富了飲食結構。漢唐以后，中亞及東南亞等地的食物品種大量引進，增補了中華飲食品種。近世以來，西方飲食理念與方式得到認同，具有現代特征的中華飲食形態逐漸形成。翻開中國食譜，到底哪種是地道的中國食物或外來食物，人們恐怕已經模糊。大量外來食物品種能夠進入中國并轉化為飲食的有機部分，不僅在于地理條件與自然氣候為其提供了生長發展的基本環境，更重要的還在于中國人將其放在“和”文化的平臺上加以吸納。
在對外來食物或飲食方式的同化過程中，中華飲食突顯出“本土化”的內在機制與運作模式，而本土性是始終堅持的首要原則。中國南方多水田，北方多旱地。米和面成為中國人的主食，水 、旱地中生長的瓜果蔬菜成為與主食相伴的食物，家畜、水產品及野獵的動物大多成為改善人們生活的佳肴。盡管這種飲食結構及生活方式在物質極大豐富后發生了巨大變化，但中華飲食最根本的本土性特質卻仍以不同形式存在，且構成中華飲食文化體系最為堅實的基礎。在世界上任何一個提供“中式餐飲”的餐館與酒店中，中國本土化飲食要素不可或缺。只有中國本土性的飲食原料與中國廚藝有機結合，人們才能真正品嘗到中華美食的滋味。
中華飲食引進外來食物的過程，一是接受，二是消融。引進接受是前提，消融改造是目的。經過消融改造的食物同時被賦予新的含義，融入到傳統的中華飲食中。如原產非洲的油料作物“芝麻”，在中華飲食長期實踐與探索中還被廣泛地用為調味品，與本土飲食有機結合，被加入到許多甜餡、糕點、餅類食品中。中華飲食文化歷久彌新，還在于不斷汲取周邊各民族及域外的有益文化元素，進而推動中華飲食文化的變革。如中餐“合餐制”的形成。自先秦兩漢至唐代，進食采用“分餐”方式。南北朝時期，胡人用的被稱作“胡床”和“貊盤”的器具開始逐步向中原地區流傳。“胡床”即現在的馬扎，“貊盤”是一種較大的餐桌，它們便于餐者起坐取食。這些飲食器具的大范圍推廣以及對其進一步的改造創新，打破了跪坐而食的局限，形成了圍坐合食的進餐形式。而對“合餐制”的全面接受與文化認同，事實上也建構在“和”文化的理念之上。
隨著生產力的發展和生活水平的提高，飲食的功能必然超越物質層面進入精神范疇，并被賦予新的文化內涵。作為人類飲食文化的一種存在樣態，中華飲食文化不僅在物質層面上體現了人對世界和自然的深刻認知與利用，更在精神層面上表達了人對美好事物不懈追求的愿望。在全球化時代，中華飲食文化并不會失去自我，而將在人類普遍的文化價值認同之下進一步為世界各國所認同。
(摘編自肖向東《論全球化視野中的中國飲食》)
【小題1】下列關于中華飲食的表述，不能體現“和”文化思想的一項是(　　)

A．在接受了游牧民族的“肉食”飲食方式之后，漢族的食物來源更加多樣，飲食結構發生了變化。

B．在民族文化的交融過程中，中華飲食逐漸接受了亞洲其他地區的食物品種，進一步擴大了飲食范圍。

C．任何一個廚師，想要制作出真正的中華美食，就必須將中國本土性飲食原料與中國廚藝有機結合起來。

D．芝麻引入中國后，首先作為新的油料作物被接受，后來有了新的含義，被廣泛地應用為調味品。

【小題2】下列理解，不符合原文意思的一項是(　　)

A．今天我們翻開中國食譜，大多數人已經不易準確地辨認出哪種食物是地道的中國食物。

B．在自然環境的影響下，中華飲食形成了米面為主食、蔬菜肉魚為副食的飲食結構，具有鮮明的本土性。

C．世界上任何一個地方的餐館，只要是提供“中式餐飲”的，就離不開中國本土化的飲食要素。

D．“胡床”“貊盤”帶來了很多便利，南北朝時期在中原大范圍推廣后，推動了中華飲食進餐形式的發展。

【小題3】根據原文的內容，下列理解和分析不正確的一項是(　　)

A．各民族的飲食都體現了本民族的文化風范，同樣，中華飲食也彰顯了中華民族鮮明的文化個性。

B．中華飲食不斷引進外來飲食元素，這一方面豐富了傳統飲食文化內涵，另一方面促進了自身的革新。

C．飲食的功能可以分為物質與精神兩個層面，并與人類的生產力發展水平和生活水平緊密相關。

D．在全球化時代，中華飲食文化將更多地體現出人類普遍的文化價值特征，從而被世界各國認可。

(2013·高考天津卷)閱讀下面的文字，完成1～3題。
“微博粉絲”的興起與媒體技術的發展密切相關，同時也受“粉絲”自身心理因素的驅動。美國社會學家卡茨認為：人們接觸和使用傳媒的目的都是為了滿足自己的社會、心理需要。“微博粉絲”的出現也是源于這個群體的特定需求。“微博粉絲”對于名人的關注很大程度上與傳統“粉絲”相類似，是為了追逐體育明星、影視明星和媒體人物等偶像。偶像的身上體現了大眾的夢想，并且為大眾建構了生活的幻象。“粉絲”通過微博通信進行信息溝通，不再單純通過大眾傳媒來獲取名人信息，而是通過類似直接的接觸途徑為自身帶來直接的媒介體驗，甚至于對自己產生認同。所以，“粉絲”關注微博的重要因素之一就是滿足情感的自我需求，并在名人偶像的形象中找到自我認同。
勞倫斯·克羅斯伯格曾撰文指出：“‘粉絲’對于某些實踐與文本的投入使得他們能夠對自己的情感生活獲得某種程度的支配權，這又進一步使他們對新的意義形式、快感及身份進行情感投入以應對新的痛苦、悲觀主義、挫敗感、異化恐懼及厭倦。”換句話說，“粉絲”對偶像“評論”，為其爭取人氣，照亮星途，既能獲得一種投射在偶像身上的替代性滿足，也是另一種形式的自我實現。
關注機構官方微博和權威人士微博的“非忠實粉絲”雖然不像其他“粉絲”那樣狂熱，但也是為了滿足自身對信息的需求而成為“粉絲”的。我國幾個門戶網站微博開通以來，吸引了很多官方機構的入駐，這些微博上的信息無疑為關注它們的“粉絲”提供了更為便捷的信息獲取渠道，同時也為“粉絲”節省了購買此類信息的人力和財力。而一些具有休閑娛樂特色的微博也為大眾“粉絲”提供了茶余飯后的談資。
傳統的“粉絲”群體和社團要獲得有關“粉絲”客體的信息，通常需由第三方提供，例如借助電視娛樂節目、廣播和報紙的娛樂板塊，或者是“粉絲”團能夠接觸到的明星的領導層提供的消息。微博的產生無疑舍棄了第三方這一環節，“粉絲”只需通過關注名人微博，就可以即時接收明星發布的所有消息，甚至可以在明星微博下進行“評論”，這就給“粉絲”創造出一種與名人直接互動交流的錯覺。“粉絲”在這種錯覺之下認為自己與名人多了一層社會關系，是熟悉的雙方的彼此關注。
【小題1】下列對“微博粉絲”的表述，正確的一項是(　　)

A．“微博粉絲”精通現代媒體技術，熱衷于使用微博、關注微博，以此降低獲取信息的成本。

B．“微博粉絲”希望通過使用微博為自己獲取名聲和影響力，同時為大眾建構生活的幻象。

C．“微博粉絲”通過關注明星偶像的微博，接收信息或發表評論，可以得到貌似直接交流的其實是建立在心理錯覺之上的快感體驗。

D．“微博粉絲”為應對自己遇到的痛苦、挫敗、恐懼等，而把精力投入到微博上，為大眾“粉絲”提供談資。

【小題2】下列對本文有關內容的理解，不正確的一項是(　　)

A．使用微博以滿足自己的社會、心理需求是“微博粉絲”存在與發展的主要原因。

B．“微博粉絲”和傳統“粉絲”都能獲得一種投射在偶像身上的替代性滿足，在追星的過程中實現自我認同。

C．關注機構官方微博和權威人士微博的“非忠實粉絲”對“粉絲”客體的態度，通常比專門追星的“微博粉絲”要冷靜務實。

D．根據勞倫斯·克羅斯伯格的觀點，“粉絲”對偶像的關注在某種程度上起到了調控自我情感的作用。

【小題3】根據本文內容，下列推斷不合理的一項是(　　)

A．微博正在逐漸改變人們的信息傳播與接受方式，它對報紙、電視、廣播等傳統媒體會產生一定影響。

B．與傳統“粉絲”相比，“微博粉絲”為明星造勢的手段和途徑更為多樣，他們的力量與作用也會日益受到明星的重視。

C．目前我國許多官方機構入駐著名門戶網站，開通微博，表明官方已注意利用微博來擴大自身影響，促進社會信息及時發布。

D．“微博粉絲”到某明星的音樂新專輯發布會現場與明星面對面互動交流，有別于傳統“粉絲”與偶像的交流方式。

(2013·高考遼寧卷)閱讀下面的文字，完成1～4題。
吳良鏞：筑夢人生
①1922年的春深時節，吳良鏞出生于南京一個普通職員家庭。年少的他，目睹了收賬人無情揭走自家的屋瓦，凄風苦雨中一家人被迫告別祖居。1937年南京淪陷前，他先后到武漢、重慶求學；1940年在重慶合川參加大學招生考試時，他親歷了日軍戰機對大半座城市的轟炸。流離失所、國破家亡的血淚，促使青年吳良鏞默默許下宏愿，在內心樹立起“謀萬人居”的理想。
②1950年，吳良鏞結束在美國的研讀深造，投身于新中國建設，協助梁思成創辦了清華大學建筑系。此后，風雨數十載，以解決中國實際問題為導向，從城市規劃、建筑設計到教書育人，他不知疲倦地奔忙著，孜孜探求著中國特色的城市規劃建設之路。他指出，西方建筑史是“石頭的歷史”，而中國古代建筑史是“土木的歷史”，因此，北京舊城這個世界城市史上無與倫比之杰作的保護工作尤為不易。隨著一批批新建筑、一座座新城市的拔地而起，吳良鏞的心頭卻日益縈繞著濃密的困惑。他認為，舊城的改造不僅要滿足現代生活的舒適要求，還要與原有的歷史環境密切結合。
③“自古太守多詩人。”在吳良鏞看來，作為城市規劃者的市長，不僅要具備革命家的情操，還應具有詩人的情懷、史學家的淵博。“衣服破了一定要扔掉嗎？是不是想想辦法，例如打個漂亮補丁或繡上圖案。”相對于大拆大建，吳良鏞提出了“有機更新”理論和建造“類四合院”住房體系的構想。他的這一理論，被成功應用于北京菊兒胡同四合院改造工程。菊兒胡同居民曾一直被危房、積水等問題困擾著。由于許多改造方案與舊城風貌保護相沖突，改造項目一直停滯在規劃層面。吳良鏞說：“民惟邦本，普通人的居住問題是建筑最本質、最核心的內容。”他不辭辛勞，反復修改施工方案，每天拖著裝滿資料的小車到建筑館工作，或奔波于塵土飛揚的工地。改造后的菊兒小區白墻黛瓦，與周邊的老房子渾然一體。在這樣一座“類四合院”里，鄰里進出打招呼，有了困難互相幫，北京城原有的歷史環境和生活情境得以延續。
④創造與自然和諧的人居環境，讓人們能詩情畫意般棲居在大地上，這是吳良鏞一生不變的夢想。提到這個夢想時，他的臉上總是帶著欣慰的笑容。辛勤耕耘在教育第一線的他，言傳身教，桃李芬芳。他常常對學生說：“建筑師與社會的發展是分不開的，而每個時代對建筑師的要求又有所不同，但不管怎樣改變，一定要牢記對人的關切，同時建筑業需要赴湯蹈火的熱情和無限的忠誠。”
⑤針對日益加快的城市化進程，吳良鏞提出了以城市規劃、建筑與園林為核心，整合工程、社會、地理、生態等相關學科的發展模式。融貫多學科研究成果，他創建了“廣義建筑學”理論，并出版了同名專著，將建筑從單純的“房子”概念拓展為“聚落”的概念。在1999年國際建協第二十屆建筑師大會上，作為中國建筑學與城市規劃學的領軍者，吳良鏞宣讀了由他起草的《北京憲章》并獲得通過。這標志著“廣義建筑學”與“人居環境”學說已被世界建筑學界普遍接受和推崇，扭轉了長期以來西方建筑理論占主導地位的局面。
⑥2008年，86歲的吳良鏞在工地視察時突發腦梗，被醫生判斷為難以再行走。但他按照科學方法刻苦鍛煉，努力堅持，很快就可以走路了。出院那天，滿頭銀發的他親筆完成了一幅書法作品。蒼勁有力的字跡，與絢爛的晚霞交相輝映。醫生說，吳老不僅給建筑界留下了令人驚嘆的奇跡，也創造了康復醫學領域中的奇跡。
⑦著名建筑學家貝聿銘曾說過：“不管你到哪個國家，說起中國建筑，大家都會說起吳良鏞。”中國兩院院士、2011年度國家最高科技獎獲得者、世界人居學會主席……數不清的榮譽和成就并未讓吳良鏞停下前進的步履。他每每凝思：“人們說電影是遺憾的藝術，我覺得建筑更是遺憾的藝術……我們將把一個什么樣的世界交給子孫后代？”
(摘編自田雅婷《吳良鏞：筑夢人生》)
【小題1】下列對傳記有關內容的分析和概括，最恰當的兩項是(　　)

A．本文依次記述了吳良鏞的青少年經歷、國際聲望、事業追求及成就，詳略得當，人物形象形神兼備，故事性與勵志性相統一。

B．青少年時期的家國之痛對吳良鏞樹立畢生筑夢為民居的理想產生了重要影響。他經過不斷思考和創造性的努力，最終成為中國建筑學界的領軍者。

C．1999年，吳良鏞起草的《北京憲章》在國際建協第二十屆建筑師大會上通過，這標志著中國的建筑理論開始在世界上占主導地位。

D．吳良鏞認為，較之電影藝術，建筑是更為遺憾的藝術。因為后者完成后，將會矗立幾十年甚至幾百年，修改的可能性微乎其微。

E．本文寫作態度嚴謹，文筆凝練，從不同角度為讀者刻畫了一位專業造詣深厚、中西學養交融、為理想而奮斗的中國建筑學家形象。
【小題2】本文第⑥段有何作用？請簡要分析。
答：________________________________________________________________________
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【小題3】吳良鏞在建筑領域取得了哪些方面的成就？請結合全文概括說明。
答：________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
【小題4】在吳良鏞看來，城市管理者的素養應包括詩人的情懷和史學家的品格與學識。請結合全文和社會現實，談談你的看法。
答：________________________________________________________________________
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(2013·高考福建卷)閱讀下面的文字，完成1～3題。

那一種遙遠的幽默

楊　芳

①本來，曹禺從南開轉學到清華，一半是沖著王文顯①。他早就聽說，這位外國語文學系主任，對戲劇頗有研究。

②但聽課后，他竟有些失望。從頭至尾，王文顯都在念英文講義，而且年年如此，從不增刪。難怪教《近代詩歌》的溫源寧教授說，那情形“好似一個長老會的牧師正在主持葬禮”。

③即便在課下，他也枯燥無味。據說，學生登門拜訪，大多是談正事，說完便走，“沒有人逗留，也沒有人希望延長約會時間”。

④他不茍言笑，瘦長白凈的臉上，嘴角略微向下撇。1936年外國語文學會的合影里，他穿件深色的西服，搭配斜紋領帶，背著手，和吳宓一左一右立在中央，滿臉嚴肅。自1915年倫敦大學畢業，王文顯便在清華教書，直至1937年學校南遷。其間，他歷任教務主任、代理校長和外文系主任。

⑤不同于為人的刻板，他寫出的劇本卻別有一番幽默，“沒有絲毫沉悶無味之處”。

⑥在暗諷袁世凱稱帝的喜劇《夢里京華》中，他寫下一幕大小老婆爭當皇后的鬧劇：“大太太喘氣喘得活像夏天的狗。她旋轉得眼花繚亂。一姨太太一個箭步跳到她身后，伸手要抓她的頭發。她沒有抓住頭發，僅僅撕下她的領子。”

⑦他的另一部英文喜劇《委曲求全》，寫的則是教授勾心斗角的丑態。男主角是一位大學校長，一出場，便抱著哈巴狗，大言不慚地對下人說：“我要不耍一點兒手腕，你想我能維持五分鐘之久嗎？”

⑧這是這位代理校長的切身感受嗎？人們不得而知。至少，在現實中不大看得出來。在會議上，他不慌不忙，不東拉西扯；做事方面，他一絲不茍，“各個方面無疵可求”。甚至，他永遠一個樣兒，抽煙斗，打網球，夏天穿短裝，冬天換長袍。

⑨溫源寧說他“像個固定的設備毫無改變”，調侃他為清華的“不倒翁”和“定影②液”：“沒有他，清華就不是清華；有了他，不管清華還會再有多少變革，也依舊是清華。”

⑩與學生曹禺的悲劇不同，王文顯的作品是喜劇，充滿了嘲諷，令人捧腹大笑后若有所思。《委曲求全》在耶魯大學演出時，《波士頓報》一位記者評價：“柔和的、惡嘲的微笑……實在是中國人對于喜劇的一種貢獻。”

?“(他的作品)是那種坐在小劇場里，一邊喝著咖啡和茶，一邊細細品味的話劇。”中國藝術研究院話劇研究所副研究員張耀杰說。

?1990年，正讀研究生的張耀杰在資料室無意中發現一本二三十年代的雜志。上面布滿灰塵，舊得“翻幾下就會爛掉”，其中介紹了王文顯。不同于那個年代常有的慷慨激昂，他的劇作文字溫文爾雅，很有情趣。

?“這種情趣充滿了文人式幽默，沒有火藥味，溫厚中帶著一絲人文關懷。”張耀杰說，“我們現在很少還有這種幽默。”

?只是這種情趣“缺乏戰斗性”，這些文字也在以往的戲劇史研究中被忽略。出版于上世紀80年代、被稱為中國戲劇史權威著作的《中國現代戲劇史稿》一書，732頁里對他的介紹只有薄薄4頁。“劇中所表現的民主主義和愛國主義精神以及基于這種精神對當時中國黑暗現實的批判，是在歷史上起了進步作用的。”書中寫道。

?清華大學圖書館東北角不遠處，曾是王文顯居住的北院住宅區。梁啟超、朱自清等學者也一度在這里居住。

?而如今，這里則是一大片草坪，稀稀拉拉種著柳樹和楊樹，有學生在看書，也有老人推著童車，早已不復是“點點翠竹千般綠，幾條小路盡文人”的景象了。

(摘編自《過去的那些人》)

【注】　①王文顯(1886～1968)：中國現代戲劇的重要先驅之一。②定影：把經過顯影的感光材料放入配好的藥液里，溶去全部鹵化銀，只留下銀質的影像，并把影像固定下來，不再變化。

1.下列對文章的概括與分析，不正確的兩項是(　　)

A．第②段說溫源寧用“好似一個長老會的牧師正在主持葬禮”一語描述王文顯上課的情形，寫出了他嚴肅、枯燥的授課特點。

B．第⑥段引用《夢里京華》對大小老婆爭寵的生動描寫，目的是為了突出袁世凱稱帝的荒謬，說明王文顯的劇作別有一番幽默。

C．王文顯的話劇作品文字饒有情趣，值得細細品味；他追求的風格與當時的社會潮流不盡吻合，其作品透露出一定的人文情懷。

D．文章最后一段描寫了王文顯舊居周邊的環境與情景，營造了肅殺悲涼的氛圍，表達了作者對王文顯的深切懷念與沉痛哀悼。

E．“那一種遙遠的幽默”意味深長，“遙遠”既指王文顯的喜劇已少有人知，也指王文顯式的幽默在如今的文學作品中已不多見。

2.文章已有“《夢里京華》”一例，為何還要例舉“《委曲求全》”？請簡要分析。

答：________________________________________________________________________

3.請根據文本，探析“沒有他，清華就不是清華；有了他，不管清華還會再有多少變革，也依舊是清華”這句話的含意。

答：________________________________________________________________________

 

(2013·高考遼寧卷)閱讀下面的文字，完成1～4題。

吳良鏞：筑夢人生

①1922年的春深時節，吳良鏞出生于南京一個普通職員家庭。年少的他，目睹了收賬人無情揭走自家的屋瓦，凄風苦雨中一家人被迫告別祖居。1937年南京淪陷前，他先后到武漢、重慶求學；1940年在重慶合川參加大學招生考試時，他親歷了日軍戰機對大半座城市的轟炸。流離失所、國破家亡的血淚，促使青年吳良鏞默默許下宏愿，在內心樹立起“謀萬人居”的理想。

②1950年，吳良鏞結束在美國的研讀深造，投身于新中國建設，協助梁思成創辦了清華大學建筑系。此后，風雨數十載，以解決中國實際問題為導向，從城市規劃、建筑設計到教書育人，他不知疲倦地奔忙著，孜孜探求著中國特色的城市規劃建設之路。他指出，西方建筑史是“石頭的歷史”，而中國古代建筑史是“土木的歷史”，因此，北京舊城這個世界城市史上無與倫比之杰作的保護工作尤為不易。隨著一批批新建筑、一座座新城市的拔地而起，吳良鏞的心頭卻日益縈繞著濃密的困惑。他認為，舊城的改造不僅要滿足現代生活的舒適要求，還要與原有的歷史環境密切結合。

③“自古太守多詩人。”在吳良鏞看來，作為城市規劃者的市長，不僅要具備革命家的情操，還應具有詩人的情懷、史學家的淵博。“衣服破了一定要扔掉嗎？是不是想想辦法，例如打個漂亮補丁或繡上圖案。”相對于大拆大建，吳良鏞提出了“有機更新”理論和建造“類四合院”住房體系的構想。他的這一理論，被成功應用于北京菊兒胡同四合院改造工程。菊兒胡同居民曾一直被危房、積水等問題困擾著。由于許多改造方案與舊城風貌保護相沖突，改造項目一直停滯在規劃層面。吳良鏞說：“民惟邦本，普通人的居住問題是建筑最本質、最核心的內容。”他不辭辛勞，反復修改施工方案，每天拖著裝滿資料的小車到建筑館工作，或奔波于塵土飛揚的工地。改造后的菊兒小區白墻黛瓦，與周邊的老房子渾然一體。在這樣一座“類四合院”里，鄰里進出打招呼，有了困難互相幫，北京城原有的歷史環境和生活情境得以延續。

④創造與自然和諧的人居環境，讓人們能詩情畫意般棲居在大地上，這是吳良鏞一生不變的夢想。提到這個夢想時，他的臉上總是帶著欣慰的笑容。辛勤耕耘在教育第一線的他，言傳身教，桃李芬芳。他常常對學生說：“建筑師與社會的發展是分不開的，而每個時代對建筑師的要求又有所不同，但不管怎樣改變，一定要牢記對人的關切，同時建筑業需要赴湯蹈火的熱情和無限的忠誠。”

⑤針對日益加快的城市化進程，吳良鏞提出了以城市規劃、建筑與園林為核心，整合工程、社會、地理、生態等相關學科的發展模式。融貫多學科研究成果，他創建了“廣義建筑學”理論，并出版了同名專著，將建筑從單純的“房子”概念拓展為“聚落”的概念。在1999年國際建協第二十屆建筑師大會上，作為中國建筑學與城市規劃學的領軍者，吳良鏞宣讀了由他起草的《北京憲章》并獲得通過。這標志著“廣義建筑學”與“人居環境”學說已被世界建筑學界普遍接受和推崇，扭轉了長期以來西方建筑理論占主導地位的局面。

⑥2008年，86歲的吳良鏞在工地視察時突發腦梗，被醫生判斷為難以再行走。但他按照科學方法刻苦鍛煉，努力堅持，很快就可以走路了。出院那天，滿頭銀發的他親筆完成了一幅書法作品。蒼勁有力的字跡，與絢爛的晚霞交相輝映。醫生說，吳老不僅給建筑界留下了令人驚嘆的奇跡，也創造了康復醫學領域中的奇跡。

⑦著名建筑學家貝聿銘曾說過：“不管你到哪個國家，說起中國建筑，大家都會說起吳良鏞。”中國兩院院士、2011年度國家最高科技獎獲得者、世界人居學會主席……數不清的榮譽和成就并未讓吳良鏞停下前進的步履。他每每凝思：“人們說電影是遺憾的藝術，我覺得建筑更是遺憾的藝術……我們將把一個什么樣的世界交給子孫后代？”

(摘編自田雅婷《吳良鏞：筑夢人生》)

1.下列對傳記有關內容的分析和概括，最恰當的兩項是(　　)

A．本文依次記述了吳良鏞的青少年經歷、國際聲望、事業追求及成就，詳略得當，人物形象形神兼備，故事性與勵志性相統一。

B．青少年時期的家國之痛對吳良鏞樹立畢生筑夢為民居的理想產生了重要影響。他經過不斷思考和創造性的努力，最終成為中國建筑學界的領軍者。

C．1999年，吳良鏞起草的《北京憲章》在國際建協第二十屆建筑師大會上通過，這標志著中國的建筑理論開始在世界上占主導地位。

D．吳良鏞認為，較之電影藝術，建筑是更為遺憾的藝術。因為后者完成后，將會矗立幾十年甚至幾百年，修改的可能性微乎其微。

E．本文寫作態度嚴謹，文筆凝練，從不同角度為讀者刻畫了一位專業造詣深厚、中西學養交融、為理想而奮斗的中國建筑學家形象。

2.本文第⑥段有何作用？請簡要分析。

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3.吳良鏞在建筑領域取得了哪些方面的成就？請結合全文概括說明。

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4.在吳良鏞看來，城市管理者的素養應包括詩人的情懷和史學家的品格與學識。請結合全文和社會現實，談談你的看法。

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