（1）刻畫野原的形象主要運用了什么方法？刻畫野原父親呢？

（2）文中正面描繪父親關愛兒子只有一處，用波浪線在文中畫出。

（3）你覺得野原父親是怎樣一個人？

（4）文章末尾的補敘有什么作用？

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60年來中國為何不出文學大師？

黃   麟

①上世紀三四十年代，中國出了魯迅等一批文學大師，魯、郭、茅、巴、老、曹，還有沈從文、錢鐘書、冰心等等。雖然也有一些文學大師成色雖然并不怎么樣，叫起來有點勉強，但還不至于讓人覺得別扭。

②可解放后一直到現(xiàn)在，偌大個中國，再也找不到一個真正的文學大師了。王蒙不夠格，賈平凹不夠格，莫言不夠格，余華不夠格，……領過茅盾文學獎和魯迅文學獎的一大堆作家，沒有一個夠格的。

③新中國不出文學大師，有人把原因歸咎體制，我認為此種說法值得商榷。同樣的體制，為什么科技界能出錢學森這樣的大師，人文學科卻交白卷？當年魯迅他們，也是在體制內(nèi)領工資，卻并不影響這些大知識分子的獨立精神和自由思想。所以，板子一味打在體制的屁股上，痛快是痛快了，卻有失偏頗。

④也有人認為，“國家不幸詩家幸，賦到滄桑句便工”，把原因歸咎“盛世”。這是不正確的。有時候，國家不幸，大環(huán)境不好，但作家個人的生活境遇比較好；有時候大環(huán)境好，即盛世時代，作家個體的生存狀況卻很糟。比如，李白杜甫是出生在盛唐時期的大詩人，李白大杜甫十一歲，兩人又都經(jīng)歷過安史之亂。李白和杜甫在安史之亂前后，都創(chuàng)作出許多優(yōu)秀之作。你說李杜是亂世出的大師還是盛世出的大師？ “詩窮而后工，憤怒出詩人”是一種情況，“春風得意馬蹄疾，一日看盡長安花”也是一種情況，不能將二者絕對化。改革開放后中國不出文學大師，文革十年那樣的“亂世”，同樣出不了文學大師。可見“盛世說”是站不住腳的。所以，我覺得，偉大作品的誕生，大環(huán)境并非是決定因素，起決定作用的還是作家本人，別把過錯都算到時代身上。主觀原因和客觀原因不能本末倒置。盛世有盛世的大師，亂世有亂世的大師，不能一概而論。

⑤大師之大，不在著作等身，不在胡子長短，在于人格和文魄之大，在于其作品傳達的偉大精神和普世價值。因此，新中國出不了文學大師的原因是多方面的。

⑥首先，就作家自身而言。許多作家成名之后，船到碼頭車到站，便開始吃老本，不思進取，千方百計想辦法把名氣變現(xiàn)成看得見摸得著的實惠，盡可能利益最大化。文學成了作家謀取名利的道具。作家不是被“圈養(yǎng)”，就是被商業(yè)收編，無法實現(xiàn)精神和靈魂突圍。作家的物質GDP是上去了，精神CDP卻一直負增長，入不敷出。自身一團污濁，何以寧靜致遠？內(nèi)心一團漆黑，如何照亮別人？

⑦文學功利化的緊迫感與日俱增。每個人都想以最小的付出獲取最大的利益；每個人都想天上的餡餅往自己的頭上砸。作家不但影響不了社會，而是被社會的燈紅酒綠牽著鼻子走。文學最大限度被物化和細化，導致許多作家在討價還價中創(chuàng)作，錘煉的不是語言和思想，而是雞蟲得失。文學喪失了敬畏，大家彼此彼此，誰也不管什么大師不大師。做人格局小，何來作文格局之大？這個時候，作家寫出來的作品也就可想而知。

⑧其次，就無名作者的成長來說。當下的文學期刊，大都江河日下，風光不再。據(jù)一位業(yè)內(nèi)人氏透露，不少省級文學期刊，比內(nèi)部刊物更“內(nèi)部”，除了圖書館，訂閱的讀者不超過一百本。某些文學期刊成了編輯和作者自娛自樂的“圓桌文學”，數(shù)來數(shù)去，就那么幾個和切身利益相關的人在看。文學期刊的影響力更是日漸式微。如果沒有媒體和網(wǎng)絡的配合，靠單打獨斗，不管這些文學期刊如何聲嘶力竭，要吆喝出一個“著名作家”，難度較大。

⑨另一方面，是文學粉絲對文學新人的排斥。偽作家太多，偽大師太多。這些偽作家偽大師，到處招搖撞騙，嚴重透支了讀者的信任。于是，每個文學粉絲都有一種與生俱來的敵意，想方設法避免成為他人成功的工具。于是，文學粉絲變得勢利無比，學會吝嗇贊美。即使讀到一流的文章，如果是無名作者，他也會不屑一顧，嘴角上翹，大聲嘆喟大師難覓。

 ⑩中國不出文學大師，還有一個重要原因，是豐富多彩的現(xiàn)代生活對文學的影響。電影電視的多彩多姿，互聯(lián)網(wǎng)的色聲犬馬，在一定程度上弱化了文學的功能。過去，讀者的精神食糧，主要是文學作品。現(xiàn)在，時代不同了，影視，網(wǎng)絡，多姿多彩的文化生活，大大削減了文學的功能。人們可以通過不同的文藝形式，找到感情宣泄的渠道。盡管這種出口是淺層的，無法真正抵達人的內(nèi)心。

⑾一切與文學無關，卻與文學家有關。不同的起跑線，文學節(jié)節(jié)敗退，影視網(wǎng)絡后來居上，這是作家不能容忍的。于是許多作家不惜放下身段，和娛樂圈同搶一塊蛋糕。一番大打出手之后，作家華麗轉身，名利雙收。只是，人品和文品蕩然無存，泯然眾人。于是，“大師”休矣。

⑿ 文學是人類的精神篝火，時代呼喚大師。因為，大師是道德的坐標，思想的明燈，靈魂的驛站，精神的豐碑，沙漠的綠洲……是人生旅途中的一道道旖旎麗景。

（摘自人民網(wǎng)2010年3月26日文化頻道，有刪改）

根據(jù)文意，以下說法錯誤的兩項是（4分，每項2分）

A.魯迅也在體制內(nèi)領工資，卻具有知識分子的獨立精神和自由思想，所以，把新中國不出文學大師的原因歸咎體制是錯誤的。

B.作者認為，偉大作品的誕生，與大環(huán)境無關，起決定作用的還是作家本人。

C.現(xiàn)在，影視，網(wǎng)絡，多姿多彩的文化生活，這些不同的文藝形式，使人們找到了感情宣泄的渠道，找到了真正的精神寄托。

D.作者認為，文學最大限度地被物化和細化，許多作家錘煉的已不是語言和思想，而是利益得失，難于寫出好的作品。

E.所謂大師，并不在于作品的多少、年齡的大小，而在于作家的人格和文章的氣魄，在于作品所傳達的精神和普世價值。

以下論據(jù)中，與“盛世說”觀點相一致的一組是

A.“國家不幸詩家幸，賦到滄桑句便工”，李白和杜甫在安史之亂前后，都創(chuàng)作出許多優(yōu)秀之作。

B.春風得意馬蹄疾，一日看盡長安花

C.詩窮而后工，憤怒出詩人

D.改革開放后中國不出文學大師，文革十年那樣的“亂世”，同樣出不了文學大師。

如何理解“大師是道德的坐標，思想的明燈，靈魂的驛站，精神的豐碑，沙漠的綠洲……是人生旅途中的一道道旖旎麗景”這句話，它有什么作用？

作者認為，60年中國出不了文學大師的原因有哪些？請加以概括。

60年來中國為何不出文學大師？
黃  麟
①上世紀三、四十年代，中國出了魯迅等一批文學大師，魯、郭、茅、巴、老、曹，還有沈從文、錢鐘書、冰心等等。雖然也有一些文學大師成色雖然并不怎么樣，叫起來有點勉強，但還不至于讓人覺得別扭。
②可解放后一直到現(xiàn)在，偌大個中國，再也找不到一個真正的文學大師了。王蒙不夠格，賈平凹不夠格，莫言不夠格，余華不夠格，……領過茅盾文學獎和魯迅文學獎的一大堆作家，沒有一個夠格的。   
③新中國不出文學大師，有人把原因歸咎體制，我認為此種說法值得商榷。同樣的體制，為什么科技界能出錢學森這樣的大師，人文學科卻交白卷？當年魯迅他們，也是在體制內(nèi)領工資，卻并不影響這些大知識分子的獨立精神和自由思想。所以，板子一味打在體制的屁股上，痛快是痛快了，卻有失偏頗。
④也有人認為，“國家不幸詩家幸，賦到滄桑句便工”，把原因歸咎“盛世”。這是不正確的。有時候，國家不幸，大環(huán)境不好，但作家個人的生活境遇比較好；有時候大環(huán)境好，即盛世時代，作家個體的生存狀況卻很糟。比如，李白杜甫是出生在盛唐時期的大詩人，李白大杜甫十一歲，兩人又都經(jīng)歷過安史之亂。李白和杜甫在安史之亂前后，都創(chuàng)作出許多優(yōu)秀之作。你說李杜是亂世出的大師還是盛世出的大師？“詩窮而后工，憤怒出詩人”是一種情況，“春風得意馬蹄疾，一日看盡長安花”也是一種情況，不能將二者絕對化。改革開放后中國不出文學大師，文革十年那樣的“亂世”，同樣出不了文學大師。可見“盛世說”是站不住腳的。所以，我覺得，偉大作品的誕生，大環(huán)境并非是決定因素，起決定作用的還是作家本人，別把過錯都算到時代身上。主觀原因和客觀原因不能本末倒置。盛世有盛世的大師，亂世有亂世的大師，不能一概而論。
⑤大師之大，不在著作等身，不在胡子長短，在于人格和文魄之大，在于其作品傳達的偉大精神和普世價值。因此，新中國出不了文學大師的原因是多方面的。
⑥首先，就作家自身而言。許多作家成名之后，船到碼頭車到站，便開始吃老本，不思進取，千方百計想辦法把名氣變現(xiàn)成看得見摸得著的實惠，盡可能利益最大化。文學成了作家謀取名利的道具。作家不是被“圈養(yǎng)”，就是被商業(yè)收編，無法實現(xiàn)精神和靈魂突圍。作家的物質GDP是上去了，精神CDP卻一直負增長，入不敷出。自身一團污濁，何以寧靜致遠？內(nèi)心一團漆黑，如何照亮別人？
⑦文學功利化的緊迫感與日俱增。每個人都想以最小的付出獲取最大的利益；每個人都想天上的餡餅往自己的頭上砸。作家不但影響不了社會，而是被社會的燈紅酒綠牽著鼻子走。文學最大限度被物化和細化，導致許多作家在討價還價中創(chuàng)作，錘煉的不是語言和思想，而是雞蟲得失。文學喪失了敬畏，大家彼此彼此，誰也不管什么大師不大師。做人格局小，何來作文格局之大？這個時候，作家寫出來的作品也就可想而知。
⑧其次，就無名作者的成長來說。當下的文學期刊，大都江河日下，風光不再。據(jù)一位業(yè)內(nèi)人氏透露，不少省級文學期刊，比內(nèi)部刊物更“內(nèi)部”，除了圖書館，訂閱的讀者不超過一百本。某些文學期刊成了編輯和作者自娛自樂的“圓桌文學”，數(shù)來數(shù)去，就那么幾個和切身利益相關的人在看。文學期刊的影響力更是日漸式微。如果沒有媒體和網(wǎng)絡的配合，靠單打獨斗，不管這些文學期刊如何聲嘶力竭，要吆喝出一個“著名作家”，難度較大。
⑨另一方面，是文學粉絲對文學新人的排斥。偽作家太多，偽大師太多。這些偽作家偽大師，到處招搖撞騙，嚴重透支了讀者的信任。于是，每個文學粉絲都有一種與生俱來的敵意，想方設法避免成為他人成功的工具。于是，文學粉絲變得勢利無比，學會吝嗇贊美。即使讀到一流的文章，如果是無名作者，他也會不屑一顧，嘴角上翹，大聲嘆喟大師難覓。
⑩中國不出文學大師，還有一個重要原因，是豐富多彩的現(xiàn)代生活對文學的影響。電影電視的多彩多姿，互聯(lián)網(wǎng)的色聲犬馬，在一定程度上弱化了文學的功能。過去，讀者的精神食糧，主要是文學作品。現(xiàn)在，時代不同了，影視，網(wǎng)絡，多姿多彩的文化生活，大大削減了文學的功能。人們可以通過不同的文藝形式，找到感情宣泄的渠道。盡管這種出口是淺層的，無法真正抵達人的內(nèi)心。
⑾一切與文學無關，卻與文學家有關。不同的起跑線，文學節(jié)節(jié)敗退，影視網(wǎng)絡后來居上，這是作家不能容忍的。于是許多作家不惜放下身段，和娛樂圈同搶一塊蛋糕。一番大打出手之后，作家華麗轉身，名利雙收。只是，人品和文品蕩然無存，泯然眾人。于是，“大師”休矣。
⑿文學是人類的精神篝火，時代呼喚大師。因為，大師是道德的坐標，思想的明燈，靈魂的驛站，精神的豐碑，沙漠的綠洲……是人生旅途中的一道道旖旎麗景。      
（摘自人民網(wǎng)2010年3月26日文化頻道，有刪改）
【小題1】根據(jù)文意，以下說法錯誤的兩項是（５分）

60年來中國為何不出文學大師？

黃  麟

①上世紀三、四十年代，中國出了魯迅等一批文學大師，魯、郭、茅、巴、老、曹，還有沈從文、錢鐘書、冰心等等。雖然也有一些文學大師成色雖然并不怎么樣，叫起來有點勉強，但還不至于讓人覺得別扭。

②可解放后一直到現(xiàn)在，偌大個中國，再也找不到一個真正的文學大師了。王蒙不夠格，賈平凹不夠格，莫言不夠格，余華不夠格，……領過茅盾文學獎和魯迅文學獎的一大堆作家，沒有一個夠格的。   

③新中國不出文學大師，有人把原因歸咎體制，我認為此種說法值得商榷。同樣的體制，為什么科技界能出錢學森這樣的大師，人文學科卻交白卷？當年魯迅他們，也是在體制內(nèi)領工資，卻并不影響這些大知識分子的獨立精神和自由思想。所以，板子一味打在體制的屁股上，痛快是痛快了，卻有失偏頗。

④也有人認為，“國家不幸詩家幸，賦到滄桑句便工”，把原因歸咎“盛世”。這是不正確的。有時候，國家不幸，大環(huán)境不好，但作家個人的生活境遇比較好；有時候大環(huán)境好，即盛世時代，作家個體的生存狀況卻很糟。比如，李白杜甫是出生在盛唐時期的大詩人，李白大杜甫十一歲，兩人又都經(jīng)歷過安史之亂。李白和杜甫在安史之亂前后，都創(chuàng)作出許多優(yōu)秀之作。你說李杜是亂世出的大師還是盛世出的大師？“詩窮而后工，憤怒出詩人”是一種情況，“春風得意馬蹄疾，一日看盡長安花”也是一種情況，不能將二者絕對化。改革開放后中國不出文學大師，文革十年那樣的“亂世”，同樣出不了文學大師。可見“盛世說”是站不住腳的。所以，我覺得，偉大作品的誕生，大環(huán)境并非是決定因素，起決定作用的還是作家本人，別把過錯都算到時代身上。主觀原因和客觀原因不能本末倒置。盛世有盛世的大師，亂世有亂世的大師，不能一概而論。

⑤大師之大，不在著作等身，不在胡子長短，在于人格和文魄之大，在于其作品傳達的偉大精神和普世價值。因此，新中國出不了文學大師的原因是多方面的。

⑥首先，就作家自身而言。許多作家成名之后，船到碼頭車到站，便開始吃老本，不思進取，千方百計想辦法把名氣變現(xiàn)成看得見摸得著的實惠，盡可能利益最大化。文學成了作家謀取名利的道具。作家不是被“圈養(yǎng)”，就是被商業(yè)收編，無法實現(xiàn)精神和靈魂突圍。作家的物質GDP是上去了，精神CDP卻一直負增長，入不敷出。自身一團污濁，何以寧靜致遠？內(nèi)心一團漆黑，如何照亮別人？

⑦文學功利化的緊迫感與日俱增。每個人都想以最小的付出獲取最大的利益；每個人都想天上的餡餅往自己的頭上砸。作家不但影響不了社會，而是被社會的燈紅酒綠牽著鼻子走。文學最大限度被物化和細化，導致許多作家在討價還價中創(chuàng)作，錘煉的不是語言和思想，而是雞蟲得失。文學喪失了敬畏，大家彼此彼此，誰也不管什么大師不大師。做人格局小，何來作文格局之大？這個時候，作家寫出來的作品也就可想而知。

⑧其次，就無名作者的成長來說。當下的文學期刊，大都江河日下，風光不再。據(jù)一位業(yè)內(nèi)人氏透露，不少省級文學期刊，比內(nèi)部刊物更“內(nèi)部”，除了圖書館，訂閱的讀者不超過一百本。某些文學期刊成了編輯和作者自娛自樂的“圓桌文學”，數(shù)來數(shù)去，就那么幾個和切身利益相關的人在看。文學期刊的影響力更是日漸式微。如果沒有媒體和網(wǎng)絡的配合，靠單打獨斗，不管這些文學期刊如何聲嘶力竭，要吆喝出一個“著名作家”，難度較大。

⑨另一方面，是文學粉絲對文學新人的排斥。偽作家太多，偽大師太多。這些偽作家偽大師，到處招搖撞騙，嚴重透支了讀者的信任。于是，每個文學粉絲都有一種與生俱來的敵意，想方設法避免成為他人成功的工具。于是，文學粉絲變得勢利無比，學會吝嗇贊美。即使讀到一流的文章，如果是無名作者，他也會不屑一顧，嘴角上翹，大聲嘆喟大師難覓。

⑩中國不出文學大師，還有一個重要原因，是豐富多彩的現(xiàn)代生活對文學的影響。電影電視的多彩多姿，互聯(lián)網(wǎng)的色聲犬馬，在一定程度上弱化了文學的功能。過去，讀者的精神食糧，主要是文學作品。現(xiàn)在，時代不同了，影視，網(wǎng)絡，多姿多彩的文化生活，大大削減了文學的功能。人們可以通過不同的文藝形式，找到感情宣泄的渠道。盡管這種出口是淺層的，無法真正抵達人的內(nèi)心。

⑾一切與文學無關，卻與文學家有關。不同的起跑線，文學節(jié)節(jié)敗退，影視網(wǎng)絡后來居上，這是作家不能容忍的。于是許多作家不惜放下身段，和娛樂圈同搶一塊蛋糕。一番大打出手之后，作家華麗轉身，名利雙收。只是，人品和文品蕩然無存，泯然眾人。于是，“大師”休矣。

⑿文學是人類的精神篝火，時代呼喚大師。因為，大師是道德的坐標，思想的明燈，靈魂的驛站，精神的豐碑，沙漠的綠洲……是人生旅途中的一道道旖旎麗景。      

（摘自人民網(wǎng)2010年3月26日文化頻道，有刪改）

1.根據(jù)文意，以下說法錯誤的兩項是（５分）

A．魯迅也在體制內(nèi)領工資，卻具有知識分子的獨立精神和自由思想，所以，把新中國不出文學大師的原因歸咎體制是錯誤的。

B．作者認為，偉大作品的誕生，與大環(huán)境無關，起決定作用的還是作家本人。

C．現(xiàn)在，影視，網(wǎng)絡，多姿多彩的文化生活，這些不同的文藝形式，使人們找到了感情喧泄的渠道，找到了真正的精神寄托。

D．作者認為，文學最大限度地被物化和細化，許多作家錘煉的已不是語言和思想，而是利益得失，難于寫出好的作品。

E. 所謂大師，并不在于作品的多少、年齡的大小，而在于作家的人格和文章的氣魄，在于作品所傳達的精神和普世價值。

2.以下論據(jù)中，與“盛世說”觀點相一致的一組是（３分）

A．“國家不幸詩家幸，賦到滄桑句便工”，李白和杜甫在安史之亂前后，都創(chuàng)作出許多優(yōu)秀之作。

B．春風得意馬蹄疾，一日看盡長安花

C．詩窮而后工，憤怒出詩人

D．改革開放后中國不出文學大師，文革十年那樣的“亂世”，同樣出不了文學大師。

3.如何理解“大師是道德的坐標，思想的明燈，靈魂的驛站，精神的豐碑，沙漠的綠洲……是人生旅途中的一道道旖旎麗景”這句話，它有什么作用？（4分）

4.作者認為，60年中國出不了文學大師的原因有哪些？請加以概括。（4分）

60年來中國為何不出文學大師？

黃   麟

①上世紀三四十年代，中國出了魯迅等一批文學大師，魯、郭、茅、巴、老、曹，還有沈從文、錢鐘書、冰心等等。雖然也有一些文學大師成色雖然并不怎么樣，叫起來有點勉強，但還不至于讓人覺得別扭。

②可解放后一直到現(xiàn)在，偌大個中國，再也找不到一個真正的文學大師了。王蒙不夠格，賈平凹不夠格，莫言不夠格，余華不夠格，……領過茅盾文學獎和魯迅文學獎的一大堆作家，沒有一個夠格的。

③新中國不出文學大師，有人把原因歸咎體制，我認為此種說法值得商榷。同樣的體制，為什么科技界能出錢學森這樣的大師，人文學科卻交白卷？當年魯迅他們，也是在體制內(nèi)領工資，卻并不影響這些大知識分子的獨立精神和自由思想。所以，板子一味打在體制的屁股上，痛快是痛快了，卻有失偏頗。

④也有人認為，“國家不幸詩家幸，賦到滄桑句便工”，把原因歸咎“盛世”。這是不正確的。有時候，國家不幸，大環(huán)境不好，但作家個人的生活境遇比較好；有時候大環(huán)境好，即盛世時代，作家個體的生存狀況卻很糟。比如，李白杜甫是出生在盛唐時期的大詩人，李白大杜甫十一歲，兩人又都經(jīng)歷過安史之亂。李白和杜甫在安史之亂前后，都創(chuàng)作出許多優(yōu)秀之作。你說李杜是亂世出的大師還是盛世出的大師？ “詩窮而后工，憤怒出詩人”是一種情況，“春風得意馬蹄疾，一日看盡長安花”也是一種情況，不能將二者絕對化。改革開放后中國不出文學大師，文革十年那樣的“亂世”，同樣出不了文學大師。可見“盛世說”是站不住腳的。所以，我覺得，偉大作品的誕生，大環(huán)境并非是決定因素，起決定作用的還是作家本人，別把過錯都算到時代身上。主觀原因和客觀原因不能本末倒置。盛世有盛世的大師，亂世有亂世的大師，不能一概而論。

⑤大師之大，不在著作等身，不在胡子長短，在于人格和文魄之大，在于其作品傳達的偉大精神和普世價值。因此，新中國出不了文學大師的原因是多方面的。

⑥首先，就作家自身而言。許多作家成名之后，船到碼頭車到站，便開始吃老本，不思進取，千方百計想辦法把名氣變現(xiàn)成看得見摸得著的實惠，盡可能利益最大化。文學成了作家謀取名利的道具。作家不是被“圈養(yǎng)”，就是被商業(yè)收編，無法實現(xiàn)精神和靈魂突圍。作家的物質GDP是上去了，精神CDP卻一直負增長，入不敷出。自身一團污濁，何以寧靜致遠？內(nèi)心一團漆黑，如何照亮別人？

⑦文學功利化的緊迫感與日俱增。每個人都想以最小的付出獲取最大的利益；每個人都想天上的餡餅往自己的頭上砸。作家不但影響不了社會，而是被社會的燈紅酒綠牽著鼻子走。文學最大限度被物化和細化，導致許多作家在討價還價中創(chuàng)作，錘煉的不是語言和思想，而是雞蟲得失。文學喪失了敬畏，大家彼此彼此，誰也不管什么大師不大師。做人格局小，何來作文格局之大？這個時候，作家寫出來的作品也就可想而知。

⑧其次，就無名作者的成長來說。當下的文學期刊，大都江河日下，風光不再。據(jù)一位業(yè)內(nèi)人氏透露，不少省級文學期刊，比內(nèi)部刊物更“內(nèi)部”，除了圖書館，訂閱的讀者不超過一百本。某些文學期刊成了編輯和作者自娛自樂的“圓桌文學”，數(shù)來數(shù)去，就那么幾個和切身利益相關的人在看。文學期刊的影響力更是日漸式微。如果沒有媒體和網(wǎng)絡的配合，靠單打獨斗，不管這些文學期刊如何聲嘶力竭，要吆喝出一個“著名作家”，難度較大。

⑨另一方面，是文學粉絲對文學新人的排斥。偽作家太多，偽大師太多。這些偽作家偽大師，到處招搖撞騙，嚴重透支了讀者的信任。于是，每個文學粉絲都有一種與生俱來的敵意，想方設法避免成為他人成功的工具。于是，文學粉絲變得勢利無比，學會吝嗇贊美。即使讀到一流的文章，如果是無名作者，他也會不屑一顧，嘴角上翹，大聲嘆喟大師難覓。

 ⑩中國不出文學大師，還有一個重要原因，是豐富多彩的現(xiàn)代生活對文學的影響。電影電視的多彩多姿，互聯(lián)網(wǎng)的色聲犬馬，在一定程度上弱化了文學的功能。過去，讀者的精神食糧，主要是文學作品。現(xiàn)在，時代不同了，影視，網(wǎng)絡，多姿多彩的文化生活，大大削減了文學的功能。人們可以通過不同的文藝形式，找到感情宣泄的渠道。盡管這種出口是淺層的，無法真正抵達人的內(nèi)心。

⑾一切與文學無關，卻與文學家有關。不同的起跑線，文學節(jié)節(jié)敗退，影視網(wǎng)絡后來居上，這是作家不能容忍的。于是許多作家不惜放下身段，和娛樂圈同搶一塊蛋糕。一番大打出手之后，作家華麗轉身，名利雙收。只是，人品和文品蕩然無存，泯然眾人。于是，“大師”休矣。

⑿ 文學是人類的精神篝火，時代呼喚大師。因為，大師是道德的坐標，思想的明燈，靈魂的驛站，精神的豐碑，沙漠的綠洲……是人生旅途中的一道道旖旎麗景。

（摘自人民網(wǎng)2010年3月26日文化頻道，有刪改）

1.根據(jù)文意，以下說法錯誤的兩項是（4分，每項2分）

A.魯迅也在體制內(nèi)領工資，卻具有知識分子的獨立精神和自由思想，所以，把新中國不出文學大師的原因歸咎體制是錯誤的。

B.作者認為，偉大作品的誕生，與大環(huán)境無關，起決定作用的還是作家本人。

C.現(xiàn)在，影視，網(wǎng)絡，多姿多彩的文化生活，這些不同的文藝形式，使人們找到了感情宣泄的渠道，找到了真正的精神寄托。

D.作者認為，文學最大限度地被物化和細化，許多作家錘煉的已不是語言和思想，而是利益得失，難于寫出好的作品。

E.所謂大師，并不在于作品的多少、年齡的大小，而在于作家的人格和文章的氣魄，在于作品所傳達的精神和普世價值。

2.以下論據(jù)中，與“盛世說”觀點相一致的一組是（３分）

A.“國家不幸詩家幸，賦到滄桑句便工”，李白和杜甫在安史之亂前后，都創(chuàng)作出許多優(yōu)秀之作。

B.春風得意馬蹄疾，一日看盡長安花

C.詩窮而后工，憤怒出詩人

D.改革開放后中國不出文學大師，文革十年那樣的“亂世”，同樣出不了文學大師。

3.如何理解“大師是道德的坐標，思想的明燈，靈魂的驛站，精神的豐碑，沙漠的綠洲……是人生旅途中的一道道旖旎麗景”這句話，它有什么作用？（4分）

4.作者認為，60年中國出不了文學大師的原因有哪些？請加以概括。（4分）

閱讀下文，完成文后各題。

60年來中國為何不出文學大師？

黃   麟

①上世紀三、四十年代，中國出了魯迅等一批文學大師，魯、郭、茅、巴、老、曹，還有沈從文、錢鐘書、冰心等等。雖然也有一些文學大師成色雖然并不怎么樣，叫起來有點勉強，但還不至于讓人覺得別扭。

    ②可解放后一直到現(xiàn)在，偌大個中國，再也找不到一個真正的文學大師了。王蒙不夠格，賈平凹不夠格，莫言不夠格，余華不夠格，……領過茅盾文學獎和魯迅文學獎的一大堆作家，沒有一個夠格的。   

③新中國不出文學大師，有人把原因歸咎體制，我認為此種說法值得商榷。同樣的體制，為什么科技界能出錢學森這樣的大師，人文學科卻交白卷？當年魯迅他們，也是在體制內(nèi)領工資，卻并不影響這些大知識分子的獨立精神和自由思想。所以，板子一味打在體制的屁股上，痛快是痛快了，卻有失偏頗。

    ④也有人認為，“國家不幸詩家幸，賦到滄桑句便工”，把原因歸咎“盛世”。這是不正確的。有時候，國家不幸，大環(huán)境不好，但作家個人的生活境遇比較好；有時候大環(huán)境好，即盛世時代，作家個體的生存狀況卻很糟。比如，李白杜甫是出生在盛唐時期的大詩人，李白大杜甫十一歲，兩人又都經(jīng)歷過安史之亂。李白和杜甫在安史之亂前后，都創(chuàng)作出許多優(yōu)秀之作。你說李杜是亂世出的大師還是盛世出的大師？ “詩窮而后工，憤怒出詩人”是一種情況，“春風得意馬蹄疾，一日看盡長安花”也是一種情況，不能將二者絕對化。改革開放后中國不出文學大師，文革十年那樣的“亂世”，同樣出不了文學大師。可見“盛世說”是站不住腳的。所以，我覺得，偉大作品的誕生，大環(huán)境并非是決定因素，起決定作用的還是作家本人，別把過錯都算到時代身上。主觀原因和客觀原因不能本末倒置。盛世有盛世的大師，亂世有亂世的大師，不能一概而論。

    ⑤大師之大，不在著作等身，不在胡子長短，在于人格和文魄之大，在于其作品傳達的偉大精神和普世價值。因此，新中國出不了文學大師的原因是多方面的。

⑥首先，就作家自身而言。許多作家成名之后，船到碼頭車到站，便開始吃老本，不思進取，千方百計想辦法把名氣變現(xiàn)成看得見摸得著的實惠，盡可能利益最大化。文學成了作家謀取名利的道具。作家不是被“圈養(yǎng)”，就是被商業(yè)收編，無法實現(xiàn)精神和靈魂突圍。作家的物質GDP是上去了，精神CDP卻一直負增長，入不敷出。自身一團污濁，何以寧靜致遠？內(nèi)心一團漆黑，如何照亮別人？

    ⑦文學功利化的緊迫感與日俱增。每個人都想以最小的付出獲取最大的利益；每個人都想天上的餡餅往自己的頭上砸。作家不但影響不了社會，而是被社會的燈紅酒綠牽著鼻子走。文學最大限度被物化和細化，導致許多作家在討價還價中創(chuàng)作，錘煉的不是語言和思想，而是雞蟲得失。文學喪失了敬畏，大家彼此彼此，誰也不管什么大師不大師。做人格局小，何來作文格局之大？這個時候，作家寫出來的作品也就可想而知。

    ⑧其次，就無名作者的成長來說。當下的文學期刊，大都江河日下，風光不再。據(jù)一位業(yè)內(nèi)人氏透露，不少省級文學期刊，比內(nèi)部刊物更“內(nèi)部”，除了圖書館，訂閱的讀者不超過一百本。某些文學期刊成了編輯和作者自娛自樂的“圓桌文學”，數(shù)來數(shù)去，就那么幾個和切身利益相關的人在看。文學期刊的影響力更是日漸式微。如果沒有媒體和網(wǎng)絡的配合，靠單打獨斗，不管這些文學期刊如何聲嘶力竭，要吆喝出一個“著名作家”，難度較大。

⑨另一方面，是文學粉絲對文學新人的排斥。偽作家太多，偽大師太多。這些偽作家偽大師，到處招搖撞騙，嚴重透支了讀者的信任。于是，每個文學粉絲都有一種與生俱來的敵意，想方設法避免成為他人成功的工具。于是，文學粉絲變得勢利無比，學會吝嗇贊美。即使讀到一流的文章，如果是無名作者，他也會不屑一顧，嘴角上翹，大聲嘆喟大師難覓。

    ⑩中國不出文學大師，還有一個重要原因，是豐富多彩的現(xiàn)代生活對文學的影響。電影電視的多彩多姿，互聯(lián)網(wǎng)的色聲犬馬，在一定程度上弱化了文學的功能。過去，讀者的精神食糧，主要是文學作品。現(xiàn)在，時代不同了，影視，網(wǎng)絡，多姿多彩的文化生活，大大削減了文學的功能。人們可以通過不同的文藝形式，找到感情宣泄的渠道。盡管這種出口是淺層的，無法真正抵達人的內(nèi)心。

⑾一切與文學無關，卻與文學家有關。不同的起跑線，文學節(jié)節(jié)敗退，影視網(wǎng)絡后來居上，這是作家不能容忍的。于是許多作家不惜放下身段，和娛樂圈同搶一塊蛋糕。一番大打出手之后，作家華麗轉身，名利雙收。只是，人品和文品蕩然無存，泯然眾人。于是，“大師”休矣。

⑿ 文學是人類的精神篝火，時代呼喚大師。因為，大師是道德的坐標，思想的明燈，靈魂的驛站，精神的豐碑，沙漠的綠洲……是人生旅途中的一道道旖旎麗景。        （摘自人民網(wǎng)2010年3月26日文化頻道，有刪改）

根據(jù)文意，以下說法錯誤的兩項是

A．魯迅也在體制內(nèi)領工資，卻具有知識分子的獨立精神和自由思想，所以，把新中國不出文學大師的原因歸咎體制是錯誤的。

B．作者認為，偉大作品的誕生，與大環(huán)境無關，起決定作用的還是作家本人。

C.現(xiàn)在，影視，網(wǎng)絡，多姿多彩的文化生活，這些不同的文藝形式，使人們找到了感情喧泄的渠道，找到了真正的精神寄托。

D. 作者認為，文學最大限度地被物化和細化，許多作家錘煉的已不是語言和思想，而是利益得失，難于寫出好的作品。

E. 所謂大師，并不在于作品的多少、年齡的大小，而在于作家的人格和文章的氣魄，在于作品所傳達的精神和普世價值。

以下論據(jù)中，與“盛世說”觀點相一致的一組是

A．“國家不幸詩家幸，賦到滄桑句便工”，李白和杜甫在安史之亂前后，都創(chuàng)作出許多優(yōu)秀之作。

B．春風得意馬蹄疾，一日看盡長安花

C．詩窮而后工，憤怒出詩人

D．改革開放后中國不出文學大師，文革十年那樣的“亂世”，同樣出不了文學大師。

如何理解“大師是道德的坐標，思想的明燈，靈魂的驛站，精神的豐碑，沙漠的綠洲……是人生旅途中的一道道旖旎麗景”這句話，它有什么作用？（4分

作者認為，60年中國出不了文學大師的原因有哪些？請加以概括。

閱讀下文，完成文后各題。
60年來中國為何不出文學大師？
黃  麟
①上世紀三、四十年代，中國出了魯迅等一批文學大師，魯、郭、茅、巴、老、曹，還有沈從文、錢鐘書、冰心等等。雖然也有一些文學大師成色雖然并不怎么樣，叫起來有點勉強，但還不至于讓人覺得別扭。
②可解放后一直到現(xiàn)在，偌大個中國，再也找不到一個真正的文學大師了。王蒙不夠格，賈平凹不夠格，莫言不夠格，余華不夠格，……領過茅盾文學獎和魯迅文學獎的一大堆作家，沒有一個夠格的。   
③新中國不出文學大師，有人把原因歸咎體制，我認為此種說法值得商榷。同樣的體制，為什么科技界能出錢學森這樣的大師，人文學科卻交白卷？當年魯迅他們，也是在體制內(nèi)領工資，卻并不影響這些大知識分子的獨立精神和自由思想。所以，板子一味打在體制的屁股上，痛快是痛快了，卻有失偏頗。
④也有人認為，“國家不幸詩家幸，賦到滄桑句便工”，把原因歸咎“盛世”。這是不正確的。有時候，國家不幸，大環(huán)境不好，但作家個人的生活境遇比較好；有時候大環(huán)境好，即盛世時代，作家個體的生存狀況卻很糟。比如，李白杜甫是出生在盛唐時期的大詩人，李白大杜甫十一歲，兩人又都經(jīng)歷過安史之亂。李白和杜甫在安史之亂前后，都創(chuàng)作出許多優(yōu)秀之作。你說李杜是亂世出的大師還是盛世出的大師？ “詩窮而后工，憤怒出詩人”是一種情況，“春風得意馬蹄疾，一日看盡長安花”也是一種情況，不能將二者絕對化。改革開放后中國不出文學大師，文革十年那樣的“亂世”，同樣出不了文學大師。可見“盛世說”是站不住腳的。所以，我覺得，偉大作品的誕生，大環(huán)境并非是決定因素，起決定作用的還是作家本人，別把過錯都算到時代身上。主觀原因和客觀原因不能本末倒置。盛世有盛世的大師，亂世有亂世的大師，不能一概而論。
⑤大師之大，不在著作等身，不在胡子長短，在于人格和文魄之大，在于其作品傳達的偉大精神和普世價值。因此，新中國出不了文學大師的原因是多方面的。
⑥首先，就作家自身而言。許多作家成名之后，船到碼頭車到站，便開始吃老本，不思進取，千方百計想辦法把名氣變現(xiàn)成看得見摸得著的實惠，盡可能利益最大化。文學成了作家謀取名利的道具。作家不是被“圈養(yǎng)”，就是被商業(yè)收編，無法實現(xiàn)精神和靈魂突圍。作家的物質GDP是上去了，精神CDP卻一直負增長，入不敷出。自身一團污濁，何以寧靜致遠？內(nèi)心一團漆黑，如何照亮別人？
⑦文學功利化的緊迫感與日俱增。每個人都想以最小的付出獲取最大的利益；每個人都想天上的餡餅往自己的頭上砸。作家不但影響不了社會，而是被社會的燈紅酒綠牽著鼻子走。文學最大限度被物化和細化，導致許多作家在討價還價中創(chuàng)作，錘煉的不是語言和思想，而是雞蟲得失。文學喪失了敬畏，大家彼此彼此，誰也不管什么大師不大師。做人格局小，何來作文格局之大？這個時候，作家寫出來的作品也就可想而知。
⑧其次，就無名作者的成長來說。當下的文學期刊，大都江河日下，風光不再。據(jù)一位業(yè)內(nèi)人氏透露，不少省級文學期刊，比內(nèi)部刊物更“內(nèi)部”，除了圖書館，訂閱的讀者不超過一百本。某些文學期刊成了編輯和作者自娛自樂的“圓桌文學”，數(shù)來數(shù)去，就那么幾個和切身利益相關的人在看。文學期刊的影響力更是日漸式微。如果沒有媒體和網(wǎng)絡的配合，靠單打獨斗，不管這些文學期刊如何聲嘶力竭，要吆喝出一個“著名作家”，難度較大。
⑨另一方面，是文學粉絲對文學新人的排斥。偽作家太多，偽大師太多。這些偽作家偽大師，到處招搖撞騙，嚴重透支了讀者的信任。于是，每個文學粉絲都有一種與生俱來的敵意，想方設法避免成為他人成功的工具。于是，文學粉絲變得勢利無比，學會吝嗇贊美。即使讀到一流的文章，如果是無名作者，他也會不屑一顧，嘴角上翹，大聲嘆喟大師難覓。
⑩中國不出文學大師，還有一個重要原因，是豐富多彩的現(xiàn)代生活對文學的影響。電影電視的多彩多姿，互聯(lián)網(wǎng)的色聲犬馬，在一定程度上弱化了文學的功能。過去，讀者的精神食糧，主要是文學作品。現(xiàn)在，時代不同了，影視，網(wǎng)絡，多姿多彩的文化生活，大大削減了文學的功能。人們可以通過不同的文藝形式，找到感情宣泄的渠道。盡管這種出口是淺層的，無法真正抵達人的內(nèi)心。
⑾一切與文學無關，卻與文學家有關。不同的起跑線，文學節(jié)節(jié)敗退，影視網(wǎng)絡后來居上，這是作家不能容忍的。于是許多作家不惜放下身段，和娛樂圈同搶一塊蛋糕。一番大打出手之后，作家華麗轉身，名利雙收。只是，人品和文品蕩然無存，泯然眾人。于是，“大師”休矣。
⑿ 文學是人類的精神篝火，時代呼喚大師。因為，大師是道德的坐標，思想的明燈，靈魂的驛站，精神的豐碑，沙漠的綠洲……是人生旅途中的一道道旖旎麗景。       （摘自人民網(wǎng)2010年3月26日文化頻道，有刪改）
【小題1】根據(jù)文意，以下說法錯誤的兩項是（５分）

閱讀下文，完成文后各題。
60年來中國為何不出文學大師？
黃  麟
①上世紀三、四十年代，中國出了魯迅等一批文學大師，魯、郭、茅、巴、老、曹，還有沈從文、錢鐘書、冰心等等。雖然也有一些文學大師成色雖然并不怎么樣，叫起來有點勉強，但還不至于讓人覺得別扭。
②可解放后一直到現(xiàn)在，偌大個中國，再也找不到一個真正的文學大師了。王蒙不夠格，賈平凹不夠格，莫言不夠格，余華不夠格，……領過茅盾文學獎和魯迅文學獎的一大堆作家，沒有一個夠格的。   
③新中國不出文學大師，有人把原因歸咎體制，我認為此種說法值得商榷。同樣的體制，為什么科技界能出錢學森這樣的大師，人文學科卻交白卷？當年魯迅他們，也是在體制內(nèi)領工資，卻并不影響這些大知識分子的獨立精神和自由思想。所以，板子一味打在體制的屁股上，痛快是痛快了，卻有失偏頗。
④也有人認為，“國家不幸詩家幸，賦到滄桑句便工”，把原因歸咎“盛世”。這是不正確的。有時候，國家不幸，大環(huán)境不好，但作家個人的生活境遇比較好；有時候大環(huán)境好，即盛世時代，作家個體的生存狀況卻很糟。比如，李白杜甫是出生在盛唐時期的大詩人，李白大杜甫十一歲，兩人又都經(jīng)歷過安史之亂。李白和杜甫在安史之亂前后，都創(chuàng)作出許多優(yōu)秀之作。你說李杜是亂世出的大師還是盛世出的大師？ “詩窮而后工，憤怒出詩人”是一種情況，“春風得意馬蹄疾，一日看盡長安花”也是一種情況，不能將二者絕對化。改革開放后中國不出文學大師，文革十年那樣的“亂世”，同樣出不了文學大師。可見“盛世說”是站不住腳的。所以，我覺得，偉大作品的誕生，大環(huán)境并非是決定因素，起決定作用的還是作家本人，別把過錯都算到時代身上。主觀原因和客觀原因不能本末倒置。盛世有盛世的大師，亂世有亂世的大師，不能一概而論。
⑤大師之大，不在著作等身，不在胡子長短，在于人格和文魄之大，在于其作品傳達的偉大精神和普世價值。因此，新中國出不了文學大師的原因是多方面的。
⑥首先，就作家自身而言。許多作家成名之后，船到碼頭車到站，便開始吃老本，不思進取，千方百計想辦法把名氣變現(xiàn)成看得見摸得著的實惠，盡可能利益最大化。文學成了作家謀取名利的道具。作家不是被“圈養(yǎng)”，就是被商業(yè)收編，無法實現(xiàn)精神和靈魂突圍。作家的物質GDP是上去了，精神CDP卻一直負增長，入不敷出。自身一團污濁，何以寧靜致遠？內(nèi)心一團漆黑，如何照亮別人？
⑦文學功利化的緊迫感與日俱增。每個人都想以最小的付出獲取最大的利益；每個人都想天上的餡餅往自己的頭上砸。作家不但影響不了社會，而是被社會的燈紅酒綠牽著鼻子走。文學最大限度被物化和細化，導致許多作家在討價還價中創(chuàng)作，錘煉的不是語言和思想，而是雞蟲得失。文學喪失了敬畏，大家彼此彼此，誰也不管什么大師不大師。做人格局小，何來作文格局之大？這個時候，作家寫出來的作品也就可想而知。
⑧其次，就無名作者的成長來說。當下的文學期刊，大都江河日下，風光不再。據(jù)一位業(yè)內(nèi)人氏透露，不少省級文學期刊，比內(nèi)部刊物更“內(nèi)部”，除了圖書館，訂閱的讀者不超過一百本。某些文學期刊成了編輯和作者自娛自樂的“圓桌文學”，數(shù)來數(shù)去，就那么幾個和切身利益相關的人在看。文學期刊的影響力更是日漸式微。如果沒有媒體和網(wǎng)絡的配合，靠單打獨斗，不管這些文學期刊如何聲嘶力竭，要吆喝出一個“著名作家”，難度較大。
⑨另一方面，是文學粉絲對文學新人的排斥。偽作家太多，偽大師太多。這些偽作家偽大師，到處招搖撞騙，嚴重透支了讀者的信任。于是，每個文學粉絲都有一種與生俱來的敵意，想方設法避免成為他人成功的工具。于是，文學粉絲變得勢利無比，學會吝嗇贊美。即使讀到一流的文章，如果是無名作者，他也會不屑一顧，嘴角上翹，大聲嘆喟大師難覓。
⑩中國不出文學大師，還有一個重要原因，是豐富多彩的現(xiàn)代生活對文學的影響。電影電視的多彩多姿，互聯(lián)網(wǎng)的色聲犬馬，在一定程度上弱化了文學的功能。過去，讀者的精神食糧，主要是文學作品。現(xiàn)在，時代不同了，影視，網(wǎng)絡，多姿多彩的文化生活，大大削減了文學的功能。人們可以通過不同的文藝形式，找到感情宣泄的渠道。盡管這種出口是淺層的，無法真正抵達人的內(nèi)心。
⑾一切與文學無關，卻與文學家有關。不同的起跑線，文學節(jié)節(jié)敗退，影視網(wǎng)絡后來居上，這是作家不能容忍的。于是許多作家不惜放下身段，和娛樂圈同搶一塊蛋糕。一番大打出手之后，作家華麗轉身，名利雙收。只是，人品和文品蕩然無存，泯然眾人。于是，“大師”休矣。
⑿ 文學是人類的精神篝火，時代呼喚大師。因為，大師是道德的坐標，思想的明燈，靈魂的驛站，精神的豐碑，沙漠的綠洲……是人生旅途中的一道道旖旎麗景。       （摘自人民網(wǎng)2010年3月26日文化頻道，有刪改）
1.根據(jù)文意，以下說法錯誤的兩項是（５分）

E. 所謂大師，并不在于作品的多少、年齡的大小，而在于作家的人格和文章的氣魄，在于作品所傳達的精神和普世價值。
2.以下論據(jù)中，與“盛世說”觀點相一致的一組是（３分）

3.如何理解“大師是道德的坐標，思想的明燈，靈魂的驛站，精神的豐碑，沙漠的綠洲……是人生旅途中的一道道旖旎麗景”這句話，它有什么作用？（4分
4.作者認為，60年中國出不了文學大師的原因有哪些？請加以概括。（4分）

閱讀下面的文字，完成后面的問題。
60年來中國為何不出文學大師？
黃   麟
上世紀三、四十年代，中國出了魯迅等一批文學大師，魯、郭、茅、巴、老、曹，還有沈從文、錢鐘書、冰心等等。雖然也有一些文學大師成色雖然并不怎么樣，叫起來有點勉強，但還不至于讓人覺得別扭。 
可解放后一直到現(xiàn)在，偌大個中國，再也找不到一個真正的文學大師了。王蒙不夠格，賈平凹不夠格，莫言不夠格，余華不夠格，領過茅盾文學獎和魯迅文學獎的一大堆作家，沒有一個夠格的。 
新中國不出文學大師，有人把原因歸咎體制，我認為此種說法值得商榷。同樣的體制，為什么科技界能出錢學森這樣的大師，人文學科卻交白卷？當年魯迅他們，也是在體制內(nèi)領工資，卻并不影響這些大知識分子的獨立精神和自由思想。所以，板子一味打在體制的屁股上，痛快是痛快了，卻有失偏頗。     
也有人認為，“國家不幸詩家幸，賦到滄桑句便工”，把原因歸咎“盛世”。這是不正確的。有時候，國家不幸，大環(huán)境不好，但作家個人的生活境遇比較好；有時候大環(huán)境好，即盛世時代，作家個體的生存狀況卻很糟。比如，李白杜甫是出生在盛唐時期的大詩人，李白大杜甫十一歲，兩人又都經(jīng)歷過安史之亂。李白和杜甫在安史之亂前后，都創(chuàng)作出許多優(yōu)秀之作。你說李杜是亂世出的大師還是盛世出的大師？ “詩窮而后工，憤怒出詩人”是一種情況，“春風得意馬蹄疾，一日看盡長安花”也是一種情況，不能將二者絕對化。改革開放后中國不出文學大師，文革十年那樣的“亂世”，同樣出不了文學大師。可見“盛世說”是站不住腳的。所以，我覺得，偉大作品的誕生，大環(huán)境并非是決定因素，起決定作用的還是作家本人，別把過錯都算到時代身上。主觀原因和客觀原因不能本末倒置。盛世有盛世的大師，亂世有亂世的大師，不能一概而論。 
大師之大，不在著作等身，不在胡子長短，在于人格和文魄之大，在于其作品傳達的偉大精神和普世價值。因此，新中國出不了文學大師的原因是多方面的。 
首先，就作家自身而言。許多作家成名之后，船到碼頭車到站，便開始吃老本，不思進取，千方百計想辦法把名氣變現(xiàn)成看得見摸得著的實惠，盡可能利益最大化。文學成了作家謀取名利的道具。作家不是被“圈養(yǎng)”，就是被商業(yè)收編，無法實現(xiàn)精神和靈魂突圍。作家的物質GDP是上去了，精神CDP卻一直負增長，入不敷出。自身一團污濁，何以寧靜致遠？內(nèi)心一團漆黑，如何照亮別人？ 
文學功利化的緊迫感與日俱增。每個人都想以最小的付出獲取最大的利益；每個人都想天上的餡餅往自己的頭上砸。作家不但影響不了社會，而是被社會的燈紅酒綠牽著鼻子走。文學最大限度被物化和細化，導致許多作家在討價還價中創(chuàng)作，錘煉的不是語言和思想，而是雞蟲得失。文學喪失了敬畏，大家彼此彼此，誰也不管什么大師不大師。做人格局小，何來作文格局之大？這個時候，作家寫出來的作品也就可想而知。 
其次，就無名作者的成長來說。當下的文學期刊，大都江河日下，風光不再。據(jù)一位業(yè)內(nèi)人氏透露，不少省級文學期刊，比內(nèi)部刊物更“內(nèi)部”，除了圖書館，訂閱的讀者不超過一百本。某些文學期刊成了編輯和作者自娛自樂的“圓桌文學”，數(shù)來數(shù)去，就那么幾個和切身利益相關的人在看。文學期刊的影響力更是日漸式微。如果沒有媒體和網(wǎng)絡的配合，靠單打獨斗，不管這些文學期刊如何聲嘶力竭，要吆喝出一個“著名作家”，難度較大。 
另一方面，是文學粉絲對文學新人的排斥。偽作家太多，偽大師太多。這些偽作家偽大師，到處招搖撞騙，嚴重透支了讀者的信任。于是，每個文學粉絲都有一種與生俱來的敵意，想方設法避免成為他人成功的工具。于是，文學粉絲變得勢利無比，學會吝嗇贊美。即使讀到一流的文章，如果是無名作者，他也會不屑一顧，嘴角上翹，大聲嘆喟大師難覓。 
中國不出文學大師，還有一個重要原因，是豐富多彩的現(xiàn)代生活對文學的影響。電影電視的多彩多姿，互聯(lián)網(wǎng)的色聲犬馬，在一定程度上弱化了文學的功能。過去，讀者的精神食糧，主要是文學作品。現(xiàn)在，時代不同了，影視，網(wǎng)絡，多姿多彩的文化生活，大大削減了文學的功能。人們可以通過不同的文藝形式，找到感情宣泄的渠道。盡管這種出口是淺層的，無法真正抵達人的內(nèi)心。 
一切與文學無關，卻與文學家有關。不同的起跑線，文學節(jié)節(jié)敗退，影視網(wǎng)絡后來居上，這是作家不能容忍的。于是許多作家不惜放下身段，和娛樂圈同搶一塊蛋糕。一番大打出手之后，作家華麗轉身，名利雙收。只是，人品和文品蕩然無存，泯然眾人。于是，“大師”休矣。 
文學是人類的精神篝火，時代呼喚大師。因為，大師是道德的坐標，思想的明燈，靈魂的驛站，精神的豐碑，沙漠的綠洲……是人生旅途中的一道道旖旎麗景。               
（摘自人民網(wǎng)2010年3月26日文化頻道，有刪改） 
【小題1】根據(jù)文意，以下說法錯誤的兩項是（    ）（     ）（５分） 

閱讀下面的文字，完成后面的問題。

60年來中國為何不出文學大師？

黃   麟

上世紀三、四十年代，中國出了魯迅等一批文學大師，魯、郭、茅、巴、老、曹，還有沈從文、錢鐘書、冰心等等。雖然也有一些文學大師成色雖然并不怎么樣，叫起來有點勉強，但還不至于讓人覺得別扭。 

可解放后一直到現(xiàn)在，偌大個中國，再也找不到一個真正的文學大師了。王蒙不夠格，賈平凹不夠格，莫言不夠格，余華不夠格，領過茅盾文學獎和魯迅文學獎的一大堆作家，沒有一個夠格的。 

新中國不出文學大師，有人把原因歸咎體制，我認為此種說法值得商榷。同樣的體制，為什么科技界能出錢學森這樣的大師，人文學科卻交白卷？當年魯迅他們，也是在體制內(nèi)領工資，卻并不影響這些大知識分子的獨立精神和自由思想。所以，板子一味打在體制的屁股上，痛快是痛快了，卻有失偏頗。     

也有人認為，“國家不幸詩家幸，賦到滄桑句便工”，把原因歸咎“盛世”。這是不正確的。有時候，國家不幸，大環(huán)境不好，但作家個人的生活境遇比較好；有時候大環(huán)境好，即盛世時代，作家個體的生存狀況卻很糟。比如，李白杜甫是出生在盛唐時期的大詩人，李白大杜甫十一歲，兩人又都經(jīng)歷過安史之亂。李白和杜甫在安史之亂前后，都創(chuàng)作出許多優(yōu)秀之作。你說李杜是亂世出的大師還是盛世出的大師？ “詩窮而后工，憤怒出詩人”是一種情況，“春風得意馬蹄疾，一日看盡長安花”也是一種情況，不能將二者絕對化。改革開放后中國不出文學大師，文革十年那樣的“亂世”，同樣出不了文學大師。可見“盛世說”是站不住腳的。所以，我覺得，偉大作品的誕生，大環(huán)境并非是決定因素，起決定作用的還是作家本人，別把過錯都算到時代身上。主觀原因和客觀原因不能本末倒置。盛世有盛世的大師，亂世有亂世的大師，不能一概而論。 

大師之大，不在著作等身，不在胡子長短，在于人格和文魄之大，在于其作品傳達的偉大精神和普世價值。因此，新中國出不了文學大師的原因是多方面的。 

首先，就作家自身而言。許多作家成名之后，船到碼頭車到站，便開始吃老本，不思進取，千方百計想辦法把名氣變現(xiàn)成看得見摸得著的實惠，盡可能利益最大化。文學成了作家謀取名利的道具。作家不是被“圈養(yǎng)”，就是被商業(yè)收編，無法實現(xiàn)精神和靈魂突圍。作家的物質GDP是上去了，精神CDP卻一直負增長，入不敷出。自身一團污濁，何以寧靜致遠？內(nèi)心一團漆黑，如何照亮別人？ 

    文學功利化的緊迫感與日俱增。每個人都想以最小的付出獲取最大的利益；每個人都想天上的餡餅往自己的頭上砸。作家不但影響不了社會，而是被社會的燈紅酒綠牽著鼻子走。文學最大限度被物化和細化，導致許多作家在討價還價中創(chuàng)作，錘煉的不是語言和思想，而是雞蟲得失。文學喪失了敬畏，大家彼此彼此，誰也不管什么大師不大師。做人格局小，何來作文格局之大？這個時候，作家寫出來的作品也就可想而知。 

其次，就無名作者的成長來說。當下的文學期刊，大都江河日下，風光不再。據(jù)一位業(yè)內(nèi)人氏透露，不少省級文學期刊，比內(nèi)部刊物更“內(nèi)部”，除了圖書館，訂閱的讀者不超過一百本。某些文學期刊成了編輯和作者自娛自樂的“圓桌文學”，數(shù)來數(shù)去，就那么幾個和切身利益相關的人在看。文學期刊的影響力更是日漸式微。如果沒有媒體和網(wǎng)絡的配合，靠單打獨斗，不管這些文學期刊如何聲嘶力竭，要吆喝出一個“著名作家”，難度較大。 

另一方面，是文學粉絲對文學新人的排斥。偽作家太多，偽大師太多。這些偽作家偽大師，到處招搖撞騙，嚴重透支了讀者的信任。于是，每個文學粉絲都有一種與生俱來的敵意，想方設法避免成為他人成功的工具。于是，文學粉絲變得勢利無比，學會吝嗇贊美。即使讀到一流的文章，如果是無名作者，他也會不屑一顧，嘴角上翹，大聲嘆喟大師難覓。 

中國不出文學大師，還有一個重要原因，是豐富多彩的現(xiàn)代生活對文學的影響。電影電視的多彩多姿，互聯(lián)網(wǎng)的色聲犬馬，在一定程度上弱化了文學的功能。過去，讀者的精神食糧，主要是文學作品。現(xiàn)在，時代不同了，影視，網(wǎng)絡，多姿多彩的文化生活，大大削減了文學的功能。人們可以通過不同的文藝形式，找到感情宣泄的渠道。盡管這種出口是淺層的，無法真正抵達人的內(nèi)心。 

一切與文學無關，卻與文學家有關。不同的起跑線，文學節(jié)節(jié)敗退，影視網(wǎng)絡后來居上，這是作家不能容忍的。于是許多作家不惜放下身段，和娛樂圈同搶一塊蛋糕。一番大打出手之后，作家華麗轉身，名利雙收。只是，人品和文品蕩然無存，泯然眾人。于是，“大師”休矣。 

文學是人類的精神篝火，時代呼喚大師。因為，大師是道德的坐標，思想的明燈，靈魂的驛站，精神的豐碑，沙漠的綠洲……是人生旅途中的一道道旖旎麗景。        

（摘自人民網(wǎng)2010年3月26日文化頻道，有刪改） 

1.根據(jù)文意，以下說法錯誤的兩項是（    ）（     ）（５分） 

A．魯迅也在體制內(nèi)領工資，卻具有知識分子的獨立精神和自由思想，所以，把新中國不出文學大師的原因歸咎體制是錯誤的。 

B．作者認為，偉大作品的誕生，與大環(huán)境無關，起決定作用的還是作家本人。 

C．現(xiàn)在，影視，網(wǎng)絡，多姿多彩的文化生活，這些不同的文藝形式，使人們找到了感情宣泄的渠道，找到了真正的精神寄托。 

D． 作者認為，文學最大限度地被物化和細化，許多作家錘煉的已不是語言和思想，而是利益得失，難于寫出好的作品。 

E． 所謂大師，并不在于作品的多少、年齡的大小，而在于作家的人格和文章的氣魄，在于作品所傳達的精神和普世價值。 

2.以下論據(jù)中，與“盛世說”觀點相一致的一組是（    ）（３分） 

A．“國家不幸詩家幸，賦到滄桑句便工”，李白和杜甫在安史之亂前后，都創(chuàng)作出許多優(yōu)秀之作。 

B．春風得意馬蹄疾，一日看盡長安花 

C．詩窮而后工，憤怒出詩人 

D．改革開放后中國不出文學大師，文革十年那樣的“亂世”，同樣出不了文學大師。 

3.如何理解“大師是道德的坐標，思想的明燈，靈魂的驛站，精神的豐碑，沙漠的綠洲……是人生旅途中的一道道旖旎麗景”這句話，它有什么作用？（4分）   

4.作者認為，60年中國出不了文學大師的原因有哪些？請加以概括。（4分）

閱讀下面的文字，完成下題。

撲進畫框

韓少功

    我一眼就看上了這片湖水。

    汽車爬高已經(jīng)力不從心的時候，車頭大喘一聲，突然一落。一片巨大的藍色冷不防冒出來，使乘客們的心境頓時空闊和清涼。前面還在修路，汽車停在大壩上，不能再往前走了。乘客如果還要前行，投訪藍色水面那一邊的迷蒙之處，就只能收拾自已的行李，疲憊地去水邊找船。

    這使我想起了古典小說里的場面：好漢們窮途末路來到水邊，幸有酒保前來接頭，一支響箭射向湖中，蘆葦泊里便有造反者的快船閃出……

    這支從古代射來的響箭，射穿了宋代元代明代清代民國新中國，疾風嗖嗖又余音裊裊—一我今天也在這里落草?

    我從沒見過這個水庫——它建于上個世紀70年代中期，是我離開了這里之后。據(jù)說它與另外兩個大水庫相鄰和相接，構成梯級的品字形，是紅色時代留下的一大批水利工程之一，至今讓山外數(shù)十萬畝農(nóng)田受益，也給老山里的人帶來了駕船與打魚一類新的生計。這讓我多少有些好奇。我熟悉水庫出現(xiàn)以前的老山。作為那時的知青，我常常帶著一袋米和一根扁擔，步行數(shù)十公里，來這里尋購竹木，一路上被長蛇、野豬糞以及豹子的叫聲嚇得心驚膽顫。為了對付國家的禁伐，躲避當?shù)亓帜菊镜臄r阻，當時的我們賊一樣晝息夜行，十多個漢子結成一伙，隨時準備闖關甚至打架。有時候誰掉了隊，找不到路了，在月光里恐慌地呼叫，就會叫出遠村里此起彼伏的狗吠。

    當時這里也有知青點，其中大部分是我中學的同學，曾給我提供過紅薯和糍粑，用竹筒一次次為我吹燃火塘里的火苗。他們落戶的地點，如今已被大水淹沒，一片碧波浩渺中無處可尋。

當機動木船突突突犁開碧浪，我沒有參與本地船客們的說笑，只是默默地觀察和測量著水面。

我知道，就在此刻，就在腳下，在船下暗無天日的水深之處，有我熟悉的石價和墻垣正在飄移，有我熟悉的灶臺和門檻已經(jīng)殘腐，正在被魚蝦探訪。某一塊石板上可能還留有我當年的刻痕：一個不成形的棋盤。

 米狗子，骨架子，虱婆子，小豬，高麗……這些讀者所陌生的綽號不用我記憶就能脫口而出。他們是我知音時代的朋友，是深深水底的一只只故事，足以讓我思緒暗涌。三十年前飛鳥各投林，彈指之間已不覺老之將至——他們此刻的睡夢里是否正有一線突突突的聲音飄過？

“巴童渾不寢，夜半有行舟”，這是杜甫的詩。“獨行潭底影，數(shù)息身邊樹”，這是賈長江的詩。“云間迷樹影，霧里失峰形”，這是王勃的詩。“野曠天低樹，江清月近人”，這是孟浩然的詩。“蘆獲荒寒野水平，四周唧唧夜蟲聲”，這是《閱微草堂筆記》中俞君祺的詩。……機船剪破一匹匹水中的山林倒影，繞過一個個湖心荒島，進入了老山一道越來越窄的皺折，沉落在兩山間一道越來越窄的天空之下。我感覺到這船不光是在空間里航行，而是在中國歷史文化的畫廊里巡游，駛入古人幽深的詩境。

我用手機接到一個朋友的電話，在柴油機的轟鬧中聽不太清楚，只聽到他一向驚訝：“你在哪里?你真的去了八溪?”——他是說這個鄉(xiāng)的名字。“為什么不?”“你就打算住在那里?”“不行嗎?”我覺得他的停頓有些奇怪。

融入山水的生活，經(jīng)常流汗勞動的生活，難道不是一種最自由和最清潔的生活?接近土地和五谷的生活，難道不是一種最可靠和最本真的生活?我被城市接納和滋養(yǎng)了三十年，如果不故作矯情，當心懷感激和長存思念。我的很多親人和朋友都在城市。我的工作也離不開轟轟城市。但城市不知從什么時候開始已越來越陌生，在我的急匆匆上下班的線路兩旁與我越來越?jīng)]有關系，很難被我細看一眼；在媒體的罪案新聞和八卦新聞中與我也格格不入，哪怕看一眼也會心生厭倦。我一直不愿被城市的高樓所擠壓，不愿被城市的噪聲所燒灼，不愿被城市的電梯和沙發(fā)一次次拘押。大街上汽車交織如梭的鋼鐵鼠流，還有樓墻上布滿空調(diào)機盒子的鋼鐵肉斑，如同現(xiàn)代的鼠疫和麻風，更讓我一次次驚悚，差點以為古代災疫又一次入城。侏羅紀也出現(xiàn)了，水泥的巨蜥和水泥的恐龍已經(jīng)以立交橋的名義，張牙舞瓜撲向了我的窗口。

“生活有什么意義呢?”酒吧里的男女們疲憊地追問，大多找不出答案。就像一臺老式留聲機出了故障，唱針永遠停留在不斷反復的這一句，無法再讀取后續(xù)的聲音。這些男女通常會在自己的墻頭掛一些帶框的風光照片或風光繪畫，算是他們記憶童年和記憶大自然的三兩存根，或者是對自己許諾美好未來的幾張期票。未來遲遲無法兌現(xiàn)，也許永遠無法兌現(xiàn)——他們是被什么力量久久困鎖在畫框之外?對于都市人來說，畫框里的山山水水真是那樣遙不可及?

我不相信，于是撲嗵一聲撲進畫框里來了。            (選自《山南水北》)

解釋文中兩個畫橫線的句子。

(1)我今天也在這里落草?

 (2)他們此刻的睡夢里是否正有一線突突突的聲音飄過?

本文第四至六段，作者詳細地寫了自己過去的知青生活，有什么作用?

德國詩人荷爾德林曾說：人，要詩意地棲居在大地。請結合本文，談談你對人“詩意地棲居”的理解。

閱讀下面的文字，完成小題。
撲進畫框
韓少功
我一眼就看上了這片湖水。       
汽車爬高已經(jīng)力不從心的時候，車頭大喘一聲，突然一落。一片巨大的藍色冷不防冒出來，使乘客們的心境頓時空闊和清涼。前面還在修路，汽車停在大壩上，不能再往前走了。乘客如果還要前行，投訪藍色水面那一邊的迷蒙之處，就只能收拾自已的行李，疲憊地去水邊找船。
這使我想起了古典小說里的場面：好漢們窮途末路來到水邊，幸有酒保前來接頭，一支響箭射向湖中，蘆葦泊里便有造反者的快船閃出……   
這支從古代射來的響箭，射穿了宋代元代明代清代民國新中國，疾風嗖嗖又余音裊裊—一我今天也在這里落草?   
我從沒見過這個水庫——它建于上個世紀70年代中期，是我離開了這里之后。據(jù)說它與另外兩個大水庫相鄰和相接，構成梯級的品字形，是紅色時代留下的一大批水利工程之一，至今讓山外數(shù)十萬畝農(nóng)田受益，也給老山里的人帶來了駕船與打魚一類新的生計。這讓我多少有些好奇。我熟悉水庫出現(xiàn)以前的老山。作為那時的知青，我常常帶著一袋米和一根扁擔，步行數(shù)十公里，來這里尋購竹木，一路上被長蛇、野豬糞以及豹子的叫聲嚇得心驚膽顫。為了對付國家的禁伐，躲避當?shù)亓帜菊镜臄r阻，當時的我們賊一樣晝息夜行，十多個漢子結成一伙，隨時準備闖關甚至打架。有時候誰掉了隊，找不到路了，在月光里恐慌地呼叫，就會叫出遠村里此起彼伏的狗吠。   
當時這里也有知青點，其中大部分是我中學的同學，曾給我提供過紅薯和糍粑，用竹筒一次次為我吹燃火塘里的火苗。他們落戶的地點，如今已被大水淹沒，一片碧波浩渺中無處可尋。
當機動木船突突突犁開碧浪，我沒有參與本地船客們的說笑，只是默默地觀察和測量著水面。
我知道，就在此刻，就在腳下，在船下暗無天日的水深之處，有我熟悉的石街和墻垣正在飄移，有我熟悉的灶臺和門檻已經(jīng)殘腐，正在被魚蝦探訪。某一塊石板上可能還留有我當年的刻痕：一個不成形的棋盤。       
米狗子，骨架子，虱婆子，小豬，高麗……這些讀者所陌生的綽號不用我記憶就能脫口而出。他們是我知音時代的朋友，是深深水底的一只只故事，足以讓我思緒暗涌。三十年前飛鳥各投林，彈指之間已不覺老之將至——他們此刻的睡夢里是否正有一線突突突的聲音飄過？
“巴童渾不寢，夜半有行舟”，這是杜甫的詩。“獨行潭底影，數(shù)息身邊樹”，這是賈長江的詩。“云間迷樹影，霧里失峰形”，這是王勃的詩。“野曠天低樹，江清月近人”，這是孟浩然的詩。“蘆獲荒寒野水平，四周唧唧夜蟲聲”，這是《閱微草堂筆記》中俞君祺的詩。……機船剪破一匹匹水中的山林倒影，繞過一個個湖心荒島，進入了老山一道越來越窄的皺折，沉落在兩山間一道越來越窄的天空之下。我感覺到這船不光是在空間里航行，而是在中國歷史文化的畫廊里巡游，駛入古人幽深的詩境。           
我用手機接到一個朋友的電話，在柴油機的轟鬧中聽不太清楚，只聽到他一向驚訝：“你在哪里?你真的去了八溪?”——他是說這個鄉(xiāng)的名字。“為什么不?”“你就打算住在那里?”“不行嗎?”我覺得他的停頓有些奇怪。
融入山水的生活，經(jīng)常流汗勞動的生活，難道不是一種最自由和最清潔的生活?接近土地和五谷的生活，難道不是一種最可靠和最本真的生活?我被城市接納和滋養(yǎng)了三十年，如
果不故作矯情，當心懷感激和長存思念。我的很多親人和朋友都在城市。我的工作也離不開轟轟城市。但城市不知從什么時候開始已越來越陌生，在我的急匆匆上下班的線路兩旁與我越來越?jīng)]有關系，很難被我細看一眼；在媒體的罪案新聞和八卦新聞中與我也格格不入，哪怕看一眼也會心生厭倦。我一直不愿被城市的高樓所擠壓，不愿被城市的噪聲所燒灼，不愿被城市的電梯和沙發(fā)一次次拘押。大街上汽車交織如梭的鋼鐵鼠流，還有樓墻上布滿空調(diào)機盒子的鋼鐵肉斑，如同現(xiàn)代的鼠疫和麻風，更讓我一次次驚悚，差點以為古代災疫又一次入城。侏羅紀也出現(xiàn)了，水泥的巨蜥和水泥的恐龍已經(jīng)以立交橋的名義，張牙舞瓜撲向了我的窗口。
“生活有什么意義呢?”酒吧里的男女們疲憊地追問，大多找不出答案。就像一臺老式留聲機出了故障，唱針永遠停留在不斷反復的這一句，無法再讀取后續(xù)的聲音。這些男女通常會在自己的墻頭掛一些帶框的風光照片或風光繪畫，算是他們記憶童年和記憶大自然的三兩存根，或者是對自己許諾美好未來的幾張期票。未來遲遲無法兌現(xiàn)，也許永遠無法兌現(xiàn)——他們是被什么力量久久困鎖在畫框之外?對于都市人來說，畫框里的山山水水真是那樣遙不可及?
我不相信，于是撲嗵一聲撲進畫框里來了。            (選自《山南水北》)
【小題1】解釋文中兩個畫橫線的句子。(4分)   
(1)我今天也在這里落草                                                                                                                                                                                   
(2)他們此刻的睡夢里是否正有一線突突突的聲音飄過?
【小題2】本文第四至六段，作者詳細地寫了自己過去的知青生活，有什么作用?(5分)
【小題3】德國詩人荷爾德林曾說：人，要詩意地棲居在大地。請結合本文，談談“詩意地棲居”應包含哪幾個方面。(6分)
【小題4】